או יאמר ע"פ מה שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה כי המחשבה זרה הבאים לאדם בתוך התפלה הוא מחמת תשוקתה ורוצה בתיקונה להעלותה לשורשה והיינו הניצוץ הקדוש שבתוכה מתאוה לבוא לשורשה ושבר גלוי זה כי בראות האדם שבא לו מחשבה זרה מאיזה תאוה או שאר דברים ר"ל יתבונן מזה איך לעבוד לה' מצד הק"ו וזהו איזהו חכם הלומד מכל אדם אפילו מיצה"ר והיינו אם בדבר הזה יש תאוה להתענוג השפל שבו שהוא רק נקודה חיוניות מן תענוג לכל התענוגים ואיך לא אעבוד את ה' שהוא המחיה את כולם והוא תענוג לכל התענוגים וחיות לכל החיים ובזה ההשכלה בא לדביקות גדול ומעלה הניצוצות קדושים שבתוך המ"ז לשורשה ועושה יחוד וזווג אמיתי וזהו י"ל שמרומז בפסוק וילקט יוס' היינו הצדיק העובד את ה' בהתקשרות בחי' יוס' את כל הכסף היינו כל הניצוצות אשר הם כוספים ומתאווים לתיקונן לעלות לשורשם הוא מעלה אותם ומלקט אותם בשבר אשר הם שוברים היינו ע"י המ"ז הבאים לו בתוך התפלה ומשברים אותו בדביקותו לאיזה תאוה או שאר דבר כנ"ל מזה בא עליה להנ"ק שיש בתוך המ"ז ההיא כנ"ל שהוא לומד מזה איך להתקשר יותר בדביקות הבורא ב"ה עקרא ושרשא דכל עלמין תענוג לכל התענוגים תענוג אמת ונצחי שאינו בטל לעולם ובזה ויבא את הכסף היינו הניצוץ הקדוש המתאוה וכוסף לידבק בשורשו הוא מביא אותו ביתה פרעה היינו להשכינה הקדושה הנקרא פרעה ע"ש התגלות ונעשה משבר אותיות בשר קודש שהוא בחי' צדיק ומעורר בזה תענוג גדול ויחוד וזיווג עליון והבן:
Или скажем иначе, в соответствии с тем, что говорил мой прадед, святой памяти — Бааль Шем Тов: чуждые мысли, приходящие к человеку во время молитвы, возникают из-за их стремления к исправлению — они хотят, чтобы их возвысили к корню. Это означает, что святая искра, заключённая внутри них, жаждет вернуться к своему корню. И вот суть этого откровения: когда человек видит, что к нему приходит чуждая мысль о каком-либо вожделении или о других вещах, он должен задуматься и извлечь из этого урок, как служить Всевышнему, по принципу «от малого к великому». И об этом сказано: «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека» — даже у дурного побуждения.
А именно: если даже в этом низком предмете есть вожделение к ничтожному наслаждению, которое представляет собой лишь точку жизненной силы от Наслаждения всех наслаждений, — то как же мне не служить Всевышнему, Который оживляет всё, Который есть Наслаждение всех наслаждений и Жизнь всех жизней! И через это осмысление человек приходит к великому прилеплению к Творцу и возвышает святые искры, заключённые в чуждой мысли, к их корню, совершая истинное единение и соединение.
И вот, можно сказать, что на это намекает стих: «И собрал Йосеф» — то есть праведник, служащий Всевышнему в прилеплении, в аспекте Йосефа, — «всё серебро», то есть все искры, которые томятся и жаждут исправления, чтобы подняться к своему корню, — он возвышает их и собирает «за хлеб, который они ломают», то есть посредством чуждых мыслей, приходящих к нему во время молитвы и разбивающих его прилепление каким-либо вожделением или иным образом. Именно из этого происходит возвышение для святых искр, заключённых в этих чуждых мыслях, ибо человек учится из этого, как ещё крепче прилепиться к Творцу, благословен Он, — корню и основе всех миров, Наслаждению всех наслаждений, истинному и вечному Наслаждению, которое никогда не прекращается.
И тем самым «он вносит серебро» — то есть святую искру, жаждущую и томящуюся прилепиться к своему корню, — он вносит её «в дом фараона», то есть к святой Шехине, именуемой «фараон» в смысле раскрытия. И «разбивающий» переставляется в буквы «святая плоть» — это аспект праведника, и он пробуждает этим великое наслаждение, единение и высшее соединение. И пойми это.