ספר בראשית

Раши объяснил: «Послал Яаков посланцев» — посланцев настоящих (мамаш). Сначала объясним по простому смыслу: откуда Раши знает, что это были настоящие ангелы? Ведь в стихе слово «ле-фанав» (пред собою) кажется излишним. Из этого Раши выводит, что это были настоящие ангелы. Известно, что когда ангелы приходят в материальный мир, они облекаются и материализуются в воздухе этого мира. И вот смысл стиха: «посланцев» — по ним было заметно, что они ангелы, хотя и были облечены в подобие людей, — благодаря великой духовности и ступени Яакова. Но «пред Эсавом» они выглядели обычными людьми. Из этого следует, что они были настоящими ангелами. Понятно.

И есть ещё что сказать, как в этих стихах намекается нравственное наставление, указывающее путь, которым нам следует идти все наши дни. Также Раши намекнул на глубокий предмет словом «мамаш», как мы разъясним с Б-жьей помощью.

Эти стихи связаны с окончанием предыдущего раздела: «И встретили его ангелы Б-жьи и т.д. и нарёк имя тому месту Маханаим» (Берешит 32:2-3). Как я уже говорил о стихе «И Яаков пошёл путём своим» (Берешит 32:2) — то есть пошёл путём Вав, к пути своему, — все его усилия были направлены на то, чтобы стать колесницей для аспекта Вав, то есть Тиферет — среднего столпа, включающего оба качества: Авраама и Ицхака, то есть хесед и гвуру. И вот что говорится: «И встретили его ангелы Б-жьи» — так и случилось: «встретились с ним» — в нём были заключены «ангелы Б-жьи», то есть аспект двух Праотцев, Авраама и Ицхака. Поэтому «и нарёк имя тому месту Маханаим» — по имени двух вышеупомянутых качеств.

Когда он удостоился того, что в нём было заключено и качество хесед, и гвура, тогда «и послал Яаков посланцев пред собою к Эсаву, брату своему». «Эсав» — это мир Асия (Действие). Известно, что душа — «часть Б-жественная свыше» (Иов 31:2) — помещена в тело человека в мире Асия, чтобы он связал весь мир Асия с его корнем, каждую вещь с её корнем. И в этом всё деяние праведника, служащего ЙХВХ: связывать и соединять мир Асия с высшим миром, с его корнем, и упразднять все клипот мира Асия. Через это уничтожаются все суровые суды. В целом же — все евреи праведники, и им нужно привязывать себя к Торе или к мудрецу Торы, чтобы не утонуть, упаси Б-же, в делах этого мира Асия — в действии или в мысли — занимаясь ими днём и ночью. Для этого необходима привязанность к Торе или хотя бы к мудрецу Торы, главам поколения, чтобы те их поднимали и они не оставались там, упаси Б-же.

Есть в этом частности — как поднять каждую вещь к её корню. Ибо есть три аспекта: маскиль (познающий), мускаль (познаваемое) и сехель (разум). «Маскиль» — человек, желающий понять и постичь нечто; «мускаль» — та вещь, которую хотят постичь; «сехель» — разум, посредством которого постигают то, что хотят постичь. Разум (сехель) — это корень Б-жественности, то есть высшая мудрость. Когда человек вкладывает свой разум в каждое дело, он вкладывает корень Б-жественности в ту вещь и тем самым поднимает её к корню.

Подобно тому, что приведено в Гемаре о Нахуме иш Гам-Зу: его качеством было то, что во всяком деле он вкладывал высший разум, то есть хесед (ибо мудрость — корень хеседа, как известно). Поэтому когда случилось, что украли у него драгоценные камни, которые он вёз кесарю, и подложили землю вместо них, он сказал: «Это тоже к добру» (Таанит 21а). Он знал, что земля тоже из четырёх первоэлементов — пусть даже самый нижний — но и в ней есть корень Б-жественности. И он вкладывал свой разум, привязанный к высшему разуму — аспекту хесед, корню Б-жественности, — который может перевернуть и изменить все природные порядки. Тогда все суровые суды смягчались. И на это намекнул ему Элияу, благословенной памяти: «Может быть, это от праха Авраама» — то есть он нашёл в нём хесед, корень Б-жественности, способный перевернуть все природные порядки. И это качество Авраама, чьим качеством был хесед. И это «от праха Авраама».

И вот объяснение стихов: после того как в конце предыдущего раздела написано, что Яаков удостоился включить в себя также качество Авраама, то есть хесед, как сказано выше, тогда «и послал Яаков посланцев — мамаш»: «мамаш» — начальные буквы маскиль, мускаль, сехель — то есть он посылал свои мысли, то есть разум, как сказано выше. «К Эсаву, брату своему» — чтобы исправить каждую вещь мира Асия, в том месте, где она находится и с ним связана, как с братом. «В землю Сеир» — там требуется исправление — упразднить клипот мира Асия. «В поле Эдом» — суровые суды, как сказано в Зоар, — и нужно их смягчить.

«И повелел им (ва-йецав)» — он соединял и привязывал мысли воедино (бе-цавта хада). «Так скажите господину моему (ла-адони) — Эсаву» — к корню Адонай, который есть в мире Асия, — связать корень Б-жественности, который есть в мире Асия, в каждой вещи, чтобы она была связана со своим корнем — через то, что он вкладывал в неё корень Б-жественности, который в нём, как сказано выше, посредством мыслей и разума, привязанного к высшему миру.

«С Лаваном (им Лаван) жил я (гарти)» — вначале моя душа пребывала (гарти — жила) в мире тшувы (раскаяния), который отбеливает (мелабен) грехи Израиля. Ибо душа пребывала в высшем мире. «И задержался доныне (ва-эхар ад ата)» — то есть я должен притянуть [святость] также в мир Асия. «И были у меня бык и осёл» и т.д. — это аспекты клипот, как упомянуто в Тикуним, — и Всевышний помог мне, что я упразднил их и приблизил к святости, так что они, наоборот, защищают меня и говорят в мою пользу (сангория).

«И послал сказать (ле-агид) господину моему» — я послал мысли и разум сказать (ле-агид), то есть притянуть и связать — «господину моему» (ла-адони) — каждую вещь мира Асия с корнем Б-жественности и Адонай, который в ней. И всё — посредством хеседа, который есть разум, как сказано выше. И это «чтобы найти милость (хен) в глазах твоих» — найти качество хесед в каждой вещи, как сказано выше, — ибо это качество Авраама, которое было в нём тоже, как сказано выше.

«И вернулись посланцы к Яакову» — так и случилось. «И сказали: Мы пришли к брату твоему, к Эсаву» — в мир Асия. «И он также идёт тебе навстречу, и четыреста мужей с ним» — через то, что ты притянул и вложил Алеф, то есть Владыку (Алуфо) мира, в каждую вещь, — тем самым Тав (400) слова «эмет» (истина) идёт тебе навстречу, чтобы соединиться с Мем, и получатся буквы «эмет» (истина). И тогда смягчаются все суровые суды. И разумный поймёт.