Derekh Hashem, Part One, On Mankind
8 · Derekh Hashem, Part One, On Mankind
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תולדות חטא אדה״ר: וכיון שחטא נשתנו הדברים שינוי גדול והוא כי הנה בתחילה היו בבריאה החסרונות שהיו בשיעור מה שהיה מצטרך לשיהיה אדה״ר במצב השיקול שזכרנו ויהיה לו מקום להרויח את השלימות ביגיע כפיו. אמנם ע״י חטאו נוספו ונתרבו חסרונות בעצמו של אדם ובבריאה כלה ועוד נתקשה התיקון ממה שהיה קודם פי׳ כי הנה בתחלה היה נקל לו בצאת מן החסרון המוטבע בו וקנות השלימות שכך סידרה החכמה העליונה את הדברים ע״פ מדת הטוב והיושר כי יען לא היה אדם סבה רע ולחסרון שבו אלא שכן הוטבע בו ביצרתו הנה במה שיסיר עצמו מן הרע ויפנה אל הטוב ישיג מיד צאת מן החסרון וקנות שלימות. אמנם בחטאו כיון שעל ידו נסתר השלימות יותר משהיה ונתרבו החסרונות והיה הוא הגורם רעה לעצמו הנה לא יהיה עוד כ״כ קל לו לשוב לצאת מן החסרון ולקנות השלימות כמות שהיה בעת שלא היה הוא גרמת חסרונו אלא שכך נוצר מעיקרו וכמ״ש וכ״ש שבהכרח השתדלותו המצטרך עתה להגיע לשלימות הנה הוא כפול כי יצטרך תחלה שישובו האדם והעולם אל המצב שהיו בראשונה קודם החטא ואח״כ שיתעלו מן המצב ההוא אל מצב השלימות שהיה ראוי לאדם שיעלה:
The outgrowths of the sin of the first man: But once he sinned, a great change happened to things. And that is that at first there were surely sufficient deficiencies in the creation that the first man would be in the equal condition that we mentioned, so there would be room for him to earn perfections through the 'effort of his [own] hands.' With his sin, however, deficiencies were added; and they grew in the essence of man and in all of the entire creation. Moreover the redress became more difficult than before. The explanation of this is that surely at the beginning it was easy for [man] to go away from the deficiency planted in him and to acquire perfection. For the Supreme Wisdom set up the things like this according to the traits of good and fairness. And since man was not the cause of the evil and the deficiency within him - but it was rather planted in him in his creation - when he removed himself from the evil and turned to the good, he was surely immediately able to go away from deficiency and acquire perfection. However with his sin - since it was through him that perfection became more hidden than it was and the deficiencies grew, and he was the one that caused evil to himself - it would no longer be as easy for him to return and to go away from deficiency and acquire perfection as it was at the time that he was not the cause of his deficiency, but was rather [just] created like that from his beginning, as I have written. All the more so [would it be harder], as the striving required of him now to reach perfection would perforce be doubled: For he would first need that man and the world return to the condition that existed at the beginning before the sin; and then afterwards to rise above that condition to a condition of perfection to which it was fit for man to rise.
Последствия греха Адама: Поскольку он согрешил, вещи изменились великим изменением. А именно: вначале в Творении существовали недостатки в той мере, которая была необходима для того, чтобы Адам, первый человек, находился в состоянии равновесия, о котором мы упоминали, и имел бы возможность заслужить совершенство трудом своих рук. Однако вследствие его греха прибавились и умножились недостатки и в самом человеке, и во всём Творении. И к тому же исправление стало более трудным, чем было прежде. Это означает: вначале ему было легко выйти из укоренённого в нём недостатка и обрести совершенство, ибо так Высшая Мудрость устроила вещи, по мере блага и справедливости. Ведь поскольку человек не был причиной зла и того недостатка, который в нём был, а это было заложено в нём при его создании, — стоило ему отвернуться от зла и обратиться к добру, он немедленно достигал выхода из недостатка и обретения совершенства. Но после его греха, поскольку из-за него совершенство сокрылось более, чем было прежде, и умножились недостатки, и он сам стал причиной зла для себя, — ему уже не столь легко вернуться, выйти из недостатка и обрести совершенство, как это было тогда, когда он сам не был причиной своего недостатка, а таким был создан изначально, как мы сказали. И тем более что усилие, необходимое ему теперь для достижения совершенства, — двойное: ибо сначала необходимо, чтобы человек и мир вернулись к тому состоянию, в котором они были первоначально, до греха, а затем — чтобы они поднялись из того состояния к состоянию совершенства, до которого человеку надлежало возвыситься.