Derekh Hashem, Part One, On the Creator
5 · Derekh Hashem, Part One, On the Creator
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פשיטותו: וכן צריך שידע שמציאותו ית׳ מציאות פשוט בלי הרכבה וריבוי כלל וכל השלימיות כלם נמצאים בו בדרך פשוט פי׳ כי הנה בנפש ימצאו כחות רבים שונים שכל א׳ מהם גדרו בפני עצמו ד״מ הזכרון כח א׳ והרצון כח אחר והדמיון כח אחר ואין א׳ מאלה נכנס בגדר חבירו כלל כי הנה גדר הזכרון גדר א׳ וגדר הרצון גדר אחר ואין הרצון נכנס בגדר הזכרון ולא הזכרון בגדר הרצון וכן כלם אך האדון ית״ש איננו בעל כחות שונים אעפ״י שבאמת יש בו ענינים שבנו הם שונים כי הרי הוא רוצה והוא חכם והוא יכול והוא שלם בכל שלימות אמנם אמתת מציאותו הוא ענין א׳ שכולל באמתתו וגדרו (פי׳ אמתת ענינו כי אין שייך גדר בו ית׳ אלא על צד היתר לשון) כל מה שהוא שלימות ונמצא שיש בו כל השלימיות לא כדבר נוסף על מהותו ואמתת ענינו אלא מצד אמתת ענינו בעצמה שכוללת באמתה כל השלימיות שא״א לענין ההוא מבלתי כל השלימיות מצד עצמו והנה באמת הדרך הזה רחוק מאד מהשגתנו וציורנו וכמעט שאין לנו דרך לבארו ומלות לפרשו כי אין ציורנו ודמיוננו תופס אלא ענינים מוגבלים בגבול הטבע הנברא ממנו ית׳ שזה מה שחושינו מרגישים ומביאים ציורו אל השכל ובברואים הנה הענינים רבים ונפרדים אולם כבר הקדמנו שאמתת מציאותו ית׳ אינה מושגת ואין להקיש ממה שרואים בברואים על הבורא י״ת כי אין ענינם ומציאותם שוה כלל שנוכל לדין מזה על זה אבל זה גם כן מן הדברים הנודעים בקבלה כמ״ש ומאומתים בחקירה ע״פ הטבע עצמו בחוקותיו ומשפטיו שא״א עכ״פ שלא ימצא מצוי אחד משולל מכל הטבע חוקות וגבוליו מכל העדר וחסרון מכל ריבוי והרכבה מכל יחס וערך ומכל מקרי הברואים שיהיה הוא הסבה האמיתית לכל הנמצאות ולכל המתילד בם כי זולת זה מציאות הנמצאות שאנו רואים והתמדתם היה בלתי אפשרי:
His simplicity: And likewise he must know that His existence, may He be blessed, is a simple (undifferentiated) existence without composition or multiplicity at all. And all of the perfections are found within Him in a simple way. The explanation of this is [as follows]: Many different capabilities are found within the soul, each one of which has its own domain: By way of example, memory is one capability, willpower is another capability and imagination is [yet] another capability. And not one of these enters the domain of its fellow at all, as surely the domain of memory is one domain and the domain of willpower is another domain. And willpower does not enter into the domain of memory, nor does memory [enter] into the domain of willpower. And so [too] with all of them. However the Master, may His name be blessed, does not have different capabilities, even though He actually has properties that are differing within us. For surely He is willful and is wise and is powerful and He is perfect in every perfection; however the truth of His existence is one matter that includes within His truth and domain (meaning the truth of His being, as having a domain is not applicable to Him, may He be blessed - rather it is only by way of literary license) everything that is a perfection. And it comes out that He has all of the perfections - not as an addition to His essence and the truth of His being, but rather from the angle of the truth of His being itself, which includes in its truth all of the perfections in its truth; [as it] would be impossible for this [type of] being without all of the perfections, from the angle of itself. And this approach is truly very far from our comprehension and our perception. And it is almost as if we have no way to elucidate it or words to explain it. For our perceptions and imaginations only grasp things limited by [their] nature which is created by Him, may He be blessed - as this perception is what our senses perceive and bring to the mind. And with the creatures, [these capabilities] are surely many and differing matters. However, we have already prefaced that the truth of His existence, may He be blessed, is not grasped and it cannot be compared to what we see with the creatures. For their properties and existences are not at all the same, such that we could learn one from the other. However this is also from the things that are known through the tradition, but they are validated by investigation through nature itself, with its axioms and properties. For it is impossible that there nevertheless not exist a Being removed from all nature, axioms and limits, from all lack and deficiency, from all multiplicity and composition, from all relationship and value and from the contingency of the creatures - to be the Ultimate Cause for all that exists and for all that develops from it. For without this Existence, those things that we see existing and their continuation would be impossible.
Его простота: Также необходимо знать, что Его существование, да будет Он благословен, есть существование простое, без какого-либо сложения и множественности, и все совершенства пребывают в Нём простым образом. Это означает следующее: в душе обнаруживаются различные силы, каждая из которых имеет своё определение. Например, память — одна сила, воля — другая сила, воображение — ещё одна сила, и ни одна из них не входит в определение другой. Ибо определение памяти — одно, а определение воли — другое, и воля не входит в определение памяти, и память не входит в определение воли, и так все они. Однако Господин, да будет Он благословен, не обладает различными силами, хотя в Нём поистине присутствует то, что в нас является различным: ибо Он желает, и Он мудр, и Он всемогущ, и Он совершенен во всех совершенствах. Но истинная сущность Его бытия — это единое понятие, которое в своей истине и в своём определении (то есть в истинной сути своей, ибо понятие определения неприменимо к Нему, да будет Он благословен, иначе как метафорически) включает всё, что является совершенством. И получается, что все совершенства пребывают в Нём не как нечто добавленное к Его сущности и истинной природе, а в силу самой Его истинной природы, которая по своей сути включает все совершенства — ибо невозможно этой сущности без всех совершенств, по самой её природе. И поистине, этот путь весьма далёк от нашего постижения и представления, и почти нет у нас способа его разъяснить и слов, чтобы его выразить. Ибо наше представление и воображение схватывает лишь предметы, ограниченные пределами сотворённой природы — то, что наши чувства воспринимают и доносят до разума. А в сотворённых существах понятия многочисленны и раздельны. Но мы уже предпослали, что истинная сущность Его, да будет Он благословен, непостижима, и нельзя заключать от того, что мы видим в творениях, к Творцу, да будет Он превознесён, ибо их природа и бытие совершенно несопоставимы, чтобы судить от одного к другому. Но это также относится к вещам, известным по преданию, как мы сказали, и подтверждаемым исследованием на основании самой природы, её законов и правил: невозможно, чтобы не существовал один Сущий, свободный от всей природы, её законов и пределов, от всякого недостатка и ущерба, от всякой множественности и сложения, от всякого соотношения и сравнения, и от всех случайностей сотворённого — и чтобы Он был истинной Причиной всего сущего и всего, что в нём происходит. Ибо без этого существование всего, что мы видим, и его постоянство было бы невозможным.