Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
4 · Derekh Hashem, Part Two, On Personal Providence
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מקרי העולם הזה לעזר או לעכוב להשגת השלמות: ואמנם עוד סבה אחרת נמצאת להם ע״פ דרכי המשפט והגמול והוא כי הנה גזר השופט העליון שמתולדת מעשה האדם עצמו יהיה העזרו ממנו ית׳ להקל לו השגת שלימותו והצילו מן המכשולים כענין שנאמר רגלי חסידיו ישמור. ואולם ודאי שגם בזה מדריגות מדריגות יש כי ימצא אחד ששורת הדין תתן כפי מעשיו שכבר עשה שיעזרהו הבי״ת עזר מעט ואחר שדינו יהיה שיעזרהו עזר יותר גדול ויקל עליו השגת השלימות קלות רב ואחר שיהיה ראוי להעזר עזר יותר גדול. וכן בהפך כבר ימצא מי שכפי הדין יהיה ראוי שלא יעזרוהו מן השמים אך לא יקשו עליו השגת השלימות ואחר שמשפטו יצא שירבו לו העיכובים ויצטרך לו חוזק גדול ועמל רב עד שישיגנו. ואחר שהוא הרשע הגמור שיסתמו בפניו כל דרכי התיקון וידחה ברעתו. ויש בכל הדברים האלה פרטי פרטים רבים מאד. והנה נמצא שאפשר שיזכה האדם ויוגזרו עליו הצלחות בעה״ז לסייעו בעבודתו למען יהיה נקל לו השיגו את השלימות המבוקש ולא ימצאו לו עיכובים ואפשר שיהיה נגזר עליו כפי מעשיו הפסדים וצרות שיעמדו כחומה לפניו ויפסיקו בינו ובין השלימות עד שיצטרך לו יותר עמל ויותר טורח לבקוע את המחילה ההיא ולהתאמץ עם כל טרדותיו להיות משיג את שלימותו עכ״פ. והפך זה לרשע אפשר שיוגזרו עליו הצלחות לפתוח לפניו פתח האבדון שידחה בו ואפשר שיגזרו עליו צרות למנוע אותו מן הרשע שהיה בדעתו לעשות וזה יקרה כשידע המנהג העליון שאין ראוי לאותו הרשע שיעשה מטעם מה והוא מה שהיה דוד מתפלל אל תתן ה׳ מאויי רשע זממו אל תפק. ואמנם הנה הוא ית״ש עושה כל הענינים האלה בחכמתו הנפלאה הכל כפי מה שראוי לטובת כלל בריותיו כמ״ש והוא דן את הבריות בכל מצביהם כפי מה שהם באמת פי׳ כי הנה אינו דומה מי שהוא במצב הריוח ומתרשל מעבודתו ומי שהוא במצב הדוחק ונטרד בלחצו ולא ישלים את הקו. והנה דינם לא יהיה שוה אלא יודן כל א׳ כפי מה שהוא באמת אם שוגג ואם מזיד אם אנוס ואם פועל ברצונו והוא ית״ש יודע אמתת כל הדברים המעשים והמחשבות ודן אותם לאמתם:
Events in this world to help or hinder the acquisition of perfection: However there is another factor that comes into play according to the ways of judgement and reward. And that is that the Supreme Judge decreed that - as a result of man's own actions - He, may He be blessed, will assist to make the achievement of his perfection easier for him and to save him from obstacles, as the matter is stated (I Samuel 2:9), "He guards the footsteps of His faithful." Of course, there are many levels in this: As one will find that the principle of justice will allow, that according to the actions that one person has already done, the Creator, may He be Praised, will help him a little; and someone else who He will help more, such that He will greatly help him achieve perfection; and still someone else that He will help even more. And likewise the opposite: One who already according to [the ways of] justice is fit not to be helped from the Heavens, however perfection is not made more difficult for him; and another whose judgement goes out, such that obstacles are increased for him, so he will require strength and toil in order to achieve it; and there is yet another - who is a complete evildoer - from whom all the ways of improvement are sealed and will be pushed off in his evil. And there are many, many fine details in all of these things. And so note that it is possible that a man merit that successes in this world are decreed upon him to help him in his service, so that it be easier for him to accomplish the perfection he seeks, and that no obstacles get in his way. And it is [also] possible that losses and troubles be decreed upon him according to his deeds, to stand like a wall in front of him and intervene between him and perfection - to the point that he will need more toil and discomfort to bore through that burrow and make efforts, regardless of all of his preoccupations, to nevertheless accomplish his perfection. And the opposite with an evildoer: It is possible that successes will be decreed about him to open the gate of perdition in front of him, that he be pushed off through it. But it [also] possible that troubles be decreed about him to prevent him from the evil that he intended to do. And that will happen when the Supreme Director will know that it is not appropriate for that evildoer to do it for whatever reason. And [about] this did David pray (Psalms 140:9), "Do not, O Lord, grant the desires of the wicked; do not let their plan succeed." And behold He, may His name be blessed, does all of these matters in His amazing wisdom; everything according to what is appropriate for the collective of His creatures, as I have written. And He judges creatures in all of their circumstances according to what they truly are - meaning to say, one who is in a state of comfort and is negligent in his service is not the same as one who is in a state of duress and preoccupied by the pressures upon him and, so, does not achieve perfection. Hence their judgement will surely not be the same. Rather each one will be judged according to what he truly is - whether inadvertent or volitional; whether he is forced or does it willingly. And He, may His name be blessed, knows the truth of all words, deeds and thoughts, and judges them accordingly.
Обстоятельства Этого Мира — в помощь или в препятствие для достижения совершенства: Однако есть ещё одна причина для них, по путям суда и воздаяния. А именно: Высший Судья определил, что из последствий собственных дел человека будет проистекать помощь ему от Него, да будет Он благословен, — чтобы облегчить ему достижение совершенства и спасти его от препятствий, как сказано: «Стопы благочестивых Своих Он хранит». И безусловно, в этом тоже существуют многие ступени. Ибо найдётся один, кому строгая справедливость определит, по его уже совершённым делам, что Всевышний, да будет Он благословен, поможет ему малой помощью. И другой, чей приговор будет — помочь ему помощью более великой, и ему будет весьма облегчено достижение совершенства. И третий — достойный ещё большей помощи. И наоборот: найдётся тот, кому по суду не будет дана помощь с Небес, но и не будет затруднено достижение совершенства. И другой, чей приговор выйдет так, что ему умножат препятствия, и ему потребуется великая крепость и большой труд, чтобы достичь его. И ещё один — совершенный нечестивец, которому будут затворены все пути исправления, и он будет отвергнут во зле своём. И во всех этих вещах есть чрезвычайно много подробностей. И получается, что возможно, что человек удостоится и ему будут определены удачи в Олам а-Зэ, чтобы помочь ему в его служении, дабы ему было легко достичь искомого совершенства и не встречались ему препятствия. И возможно, что по его делам ему будут определены потери и беды, которые встанут стеной перед ним и преградят путь между ним и совершенством, так что ему потребуется больше труда и усилий, чтобы пробить эту преграду и при всех своих заботах стараться всё же достигать совершенства. И наоборот — для нечестивца: возможно, что ему будут определены удачи, чтобы открыть пред ним врата погибели, в которые он будет ввергнут. И возможно, что ему будут определены беды, чтобы удержать его от зла, которое он намеревался совершить. И это происходит тогда, когда Высшее управление знает, что данному нечестивцу не подобает совершить то зло по некоей причине, — и это то, о чём молился Давид: «Не дай, Господь, желаний нечестивому, замысла его не допусти». И вот, Он, да будет Он благословен, совершает все эти вещи в Своей чудесной мудрости — всё сообразно тому, что подобает для блага всех Его творений в совокупности, как мы сказали. И Он судит творения во всех их состояниях, сообразно тому, каковы они поистине. То есть: тот, кто находится в состоянии достатка и нерадив в своём служении, не подобен тому, кто находится в стеснённых обстоятельствах и отвлечён своей нуждой и не может всё исполнить до конца. И их суд не будет одинаковым, но каждый будет судим по тому, каков он поистине, — непреднамеренно ли согрешил или умышленно, по принуждению или добровольно. И Он, да будет Он благословен, знает истину всех вещей — дел и мыслей — и судит их по их истине.