פרק 8

Если бы у фараона и его окружения был только этот грех — что они не отпустили Израиль, — то дело, без сомнения, было бы затруднительным. Ведь уже было сказано, что им воспрепятствовали отпустить, как сказано: «Ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его…» (Шмот 10:1), — а после этого Он требует от него, чтобы он отпустил их, тогда как он принуждён не отпускать. А затем наказывает его за то, что он не отпускает, и губит его и губит его окружение! Это, как бы, несправедливость и противоречит всему, что мы изложили ранее.

Но дело не так. Напротив: фараон и его окружение восстали по своему выбору, без принуждения и без необходимости. И притесняли пришельцев, которые были среди них, и делали им зло, как сказано ясно: «И сказал своему народу: вот, народ сынов Израиля многочислен и силён более нас; давайте перехитрим его…» (Шмот 1:9–10); и это они сделали по своему выбору и по злонамеренности сердца. И никто не принуждал их к этому.

И наказанием им за это от Бога было то, что Он удержал их от Тшува до тех пор, пока не взыскал с них, как постановил суд. А удержание их от Тшува — это то, что они не отпустили их. И уже разъяснил им Бог это и сообщил ему: если бы Он хотел только вывести их, Он бы погубил его и его окружение — и они бы вышли. Но Он захотел, выводя их, наказать его за прежнее притеснение, как сказано в начале дела: «Но и народ, которому они будут служить, Я буду судить…» (Берешит 15:14). И невозможно было бы наказать их, если бы они сделали Тшува. Поэтому их удержали от Тшува, и они продолжали удерживать их. И это то, что Он сказал: «Ибо теперь Я простёр бы руку Мою и поразил бы тебя и народ твой мором, и ты исчез бы с земли; но ради этого Я поставил тебя…» (Шмот 9:15–16).

А Его наказание в этом мире различно: есть, кого Он наказывает телом, или имуществом, или обоими вместе. И как Он прекращает некоторые из произвольных движений человека путём наказания — например, прекращает его руку от хватания, как сделал Йероваму, или его глаза от видения, как сделал людям Сдома, собравшимся против Лота, — так прекращает Он и выбор Тшува в нём, пока она вовсе не пробудится в его сердце, и он погибнет в своём грехе.

И не нам знать Его мудрость, чтобы понять, ради чего Он наказал способом этого наказания, а не иным способом — так же, как мы не знаем, какова причина, определяющая, что у этого вида будет именно такая форма, а не иная.

Итог: «Ибо все пути Его — суд…» (Дварим 32:4), и Он наказывает согрешившего по мере его греха и воздаёт делающему добро по мере его добра.

А если ты скажешь: «Для чего Он требовал от него отпустить Израиль много раз, когда он лишён этого, чтобы пришли на него удары, пока он стоит в упрямстве, как мы сказали: что он был наказан стоять в упрямстве? И не потребует же Он напрасно то, чего невозможно ему сделать?!» — то и это было по мудрости от Бога, благословен Он, чтобы сообщить ему о его выборе: когда захочет Бог отменить его — Он отменяет его. И сказал ему: «Вот Я требую от тебя отпустить их. И если ты отпустишь их сейчас — спасёшься; но ты не отпустишь их, пока не погибнешь».

И фараону надлежало бы улучшиться, чтобы явить противоположное наставлению пророка, что ему воспрещено улучшиться; но он не мог, и в этом было великое и известное во всём мире знамение, как сказано: «И чтобы рассказали имя Моё по всей земле» (Шмот 9:16).

Иногда Бог наказывает человека тем, что удерживает его от выбора какого-то действия; и он знает это и не может увлечь свою Душа (Нефеш) и вернуть её к тому выбору. И точно таким же образом было наказание Сихона, царя Хешбона: за его прежний бунт, в котором не было принуждения, Бог наказал его тем, что удержал его от исполнения воли Израиля, пока они не убили его. И это то, что сказано: «И не захотел Сихон, царь Хешбона, провести нас через него, ибо ожесточил Господь, Бог твой, дух (Руах) его и укрепил сердце его…» (Дварим 2:30).

И затруднились этим все толкователи, поскольку подумали, что Сихон был наказан за то, что не позволил Израилю пройти по его земле. И сказали: «Как он был наказан, если он принуждён?» — как они думали, что фараон и его окружение были наказаны за то, что он не отпустил Израиль. Но это не так, а как мы разъяснили: фараон и его окружение были наказаны от Бога за их прежнее притеснение — что они не сделают Тшува до тех пор, пока не придут на них все те удары. А наказание Сихона было за его прежнее притеснение и за зло, которое он делал в своём царстве: что ему будет воспрепятствовано исполнить волю Израиля, пока они не убьют его.

И вслед за этим принципом идут слова Элиягу, мир ему, о неверующих сынах его времени: «И Ты обратил сердца их назад» (Млахим I 18:37). То есть: поскольку они восстали по своей воле, Ты наказал их тем, что отвращаешь их сердца от пути Тшува и не оставляешь им ни выбора, ни желания оставить бунт; поэтому они и упорствовали в своём неверии.

Подобно сказанному: «Связан с идолами Эфраим — оставь его» (Ошеа 4:17). То есть: он связался с идолами по своему выбору и полюбил их; его наказание — чтобы его оставили в любви к ним. Таков смысл «оставь его». И это — одно из избранных толкований для того, кто понимает тонкости вещей.

Но слова Йешаягу: «Почему Ты даёшь нам блуждать, Господь, с путей Твоих, ожесточаешь сердце наше от страха перед Тобой?» (Йешаягу 63:17) — это отдельное дело и не имеет никакого отношения к этим вопросам. И эти слова направлены только к тому, что сказано перед ними и после них: встал Йешаягу и жаловался на изгнание, на наше пребывание пришельцами и на наше одиночество, и на превосходство народов над нами. И сказал в мольбах: Боже! Когда (Израиль) видят это состояние усиления неверующих, они сбиваются с путей истины, и их сердце отклоняется от страха перед Тобой, и как бы Ты приводишь этих глупцов к выходу из истины.

Подобно тому, как сказал Моше, наш учитель: «И скажут народы, которые слышали слух о Тебе, говоря: оттого что не мог…» (Бемидбар 14:15–16). И потому сказал Йешаягу после этого: «Вернись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего» (Йешаягу 63:17), то есть: чтобы не было в этом осквернения Имени.

И как разъяснил в «Трей Асар» слова тех, кто следует за истиной и побеждён народами во время изгнания. И привёл их слова от их имени: «Всякий, делающий зло, хорош в глазах Господа, и в них Он желает; или где Бог суда?» (Малахи 2:17). И также рассказал из их слов о силе изгнания: «Вы говорили: напрасно служить Богу; и какая польза, что мы соблюдали стражу Его и что ходили мрачно пред Господом Воинств. И ныне мы называем счастливыми дерзких; также устроились делающие злодейство…» (там же 3:14–15). И разъяснил и сказал, что Он, благословен Он, в будущем разъяснит истину, и сказал: «И вы вернётесь и увидите между праведником и нечестивцем…» (там же).

И эти трудные стихи в Торе и в Писании, которые наводят на мысль, что Бог принуждает к бунту, — мы разъяснили их смысл без сомнения; и это ясно и верно при глубине размышления.

И мы стоим на нашем принципе: в руках человека — послушание и бунт, и он выбирает свои поступки. Что он пожелал сделать — сделал; и чего пожелал не делать — не сделает. Исключение — тот, кого Бог наказывает за грех, который он совершил, отменяя его желание, как мы разъяснили.

И приобретение достоинств — в его руке. Поэтому ему следует стремиться и стараться приобрести для своей Душа (Нефеш) достоинства, поскольку нет внешнего препятствия, которое отклонило бы его от них. Это их изречение в мусар (Этика) этого трактата: «Если не я для себя — кто для меня».

Это — довод, который приводят против нас те, кто говорит, что человек повинуется и бунтует поневоле, и что во всех поступках человека нет у него выбора, поскольку его выбор зависит от выбора Бога. А к этой вере привело следующее: ведь он говорит: «Этот человек — разве знал Бог о нём, будет ли он праведником или нечестивцем, или не знал? Если скажешь: знал — необходимо, что он принуждён быть в том состоянии, которое Бог заранее знал, либо Его знание будет знанием неистинным; а если скажешь, что Он не знал этого заранее — необходимо, что это большие бессмыслицы, и стены разрушены!»…

И если бы Бог знал посредством знания, следовало бы множественность, и вечных было бы много: Бог, и знание, которым Он знает, и жизнь, которой Он живёт, и способность, которой Он может; и так — все Его атрибуты. И я упомянул тебе лишь довод близкий, понятный большинству людей. Но доводы и доказательства, отменяющие это, — они очень сильные и демонстративные.

И это трудные вещи; не проси понять их полностью из двух-трёх строк моих слов. И ты не достигнешь от них ничего, кроме пересказа слов.

И ради этого великого принципа еврейский язык не позволил сказать «живой Господь» в форме смехут (сопряжения), как сказано: «жив фараон» (Берешит 44:15), «жива душа твоя» (Шмуэль I 1:26); то есть — когда имя стоит в сопряжении. Ибо сопряжённое и то, к чему оно сопряжено, — две различные вещи; а вещь не сопрягается сама с собой.

И поскольку жизнь Бога — это Его сущность, и Его сущность — это Его жизнь, и это не нечто иное вне Него, о Нём не говорится в сопряжении. Но говорят: «Жив Господь», и смысл — что Он и Его жизнь — одно.

И много говорили об этом, и всё — слова истинные, ясные.

Поэтому неизбежно, что мы не будем знать и Его знание и не охватим его никак, поскольку Он — Его знание, и Его знание — Он. И это дело изумительное, чудесное. И это то, что от них скрылось и было потеряно. Ибо они знали, что Его существование, благословен Он, в особом для Него совершенстве не постижимо, и захотели постичь Его знание, чтобы их разум мог на него распространиться. А это невозможно: ведь если бы мы охватили Его знание, мы охватили бы Его существование, поскольку всё — одно.

Ибо постижение Его в совершенстве — это быть постигнутым таким, каков Он есть, в Его существовании вместе со знанием, и способностью, и волей, и жизнью, и прочими Его возвышенными атрибутами.

И вот, мы уже разъяснили, что размышление о постижении Его знания — полное невежество. Мы лишь знаем, что Он знает, так же как мы знаем, что Он существует. А если нас спросят: «Каково Его знание?» — мы скажем: мы этого не постигаем, так же как не постигаем Его существование в его полноте.

И уже был осуждён тот, кто стремится знать Его знание, благословен Он, и сказано ему: «Разве ты найдёшь исследованием Бога? Разве до предела Шаддай найдёшь?» (Ийов 11:7).

Однако описание Его знания, благословен Он, и Его постижения всех вещей — выше нашего разума. И это всё, к чему мы намеревались прийти в этих вратах.

И уже пришло время прекратить здесь слова и начать комментарий к этому трактату, которому мы предпослали эти главы.