HaEmunot veHaDeot, Introduction

А если скажет говорящий: «ведь мудрецы Израиля предостерегали от этого, и отменяли исследование о начале времени и начале места, как их слова: всякий, кто рассматривает четыре вещи, достоин, как если бы не пришёл в мир: что наверху, что внизу, что спереди, что сзади (Хагига 11)», — скажем, и попросим помощи у Бога: истинное исследование не может быть тем, от чего удерживают; и наш Создатель уже повелел его вместе с достоверной агадой, как сказано (Йешая 40:21): «разве вы не знаете, разве не слышали, разве не сообщено вам изначально, разве не поняли вы оснований земли?» И сказали благочестивые некоторые другим (Ийов 34:4): «суд изберём себе, узнаем между нами, что хорошо». И у этих пяти людей в этом, то есть у Ийова и его товарищей, есть широкие высказывания.

Но они запретили, чтобы мы отложили книги пророков в сторону и опирались на то, что выйдет каждому и каждому в его собственной общине, когда он возносит в своём уме начала времени и места: ибо всякий исследующий с этой стороны может найти, а может ошибиться; и пока найдёт — будет без религии. А если найдёт религию и будет держаться её, он не будет уверен, что не будет оторван от неё из‑за сомнения, которое встанет перед ним и погубит его веру. И мы все согласны, что делающий это — грешник, если он человек исследования. Но мы, собрание сынов Израиля, исследуем и рассматриваем иным путём — тем, который я намерен упомянуть и разъяснить, с Божьей помощью.

Ибо наш Бог, да будет Он превознесён, обязал нас всем, что нам нужно по делу нашей Торы, через Своих пророков: во‑первых, что подтвердил им пророчество у нас знамениями и чудесами, и повелел нам верить в те дела и хранить их. И сообщил нам, что когда мы будем рассматривать и исследовать, выйдет нам полное прояснение в каждом разделе, как Он сообщил нам через Своих пророков. И обещал нам, что невозможно, чтобы у неверующих против нас был довод против нашей Торы, или доказательство у сомневающихся в нашей вере.

И это — в том, как Он сообщил нам обо всех вещах, что они сотворены, и Он — Творец их начала, и Он — один, нет у Него сотоварища, как сказано (Йешая 44:6): «так сказал Адонай, Царь Израиля, и его Избавитель, Адонай Цваот: Я — первый и Я — последний, и кроме Меня нет Бога». И сказал после этого о том, что повелел и от чего предостерёг нас, и сообщил нам, что Он был и Он будет, как сказано (там же, 44:7): «и кто как Я — пусть воззовёт и сообщит и изложит Мне… от установления народа вечности; и знамения и то, что придёт, пусть сообщат им». И снял наш страх перед спорящими с нами: ибо невозможно им одолеть нас доводом и невозможно им показать нам нечто обязательное (как вывод), как сказано (там же, 44:8): «не бойтесь и не страшитесь: разве не с тех пор Я дал услышать тебе и возвестил? и вы — Мои свидетели; есть ли Бог кроме Меня? и нет твердыни — не знаю».

И сказал: «не бойтесь» — имеет в виду, по большей части, дела тяжущихся: их множество, их силы и их меры, как сказано в другом месте (там же, 51:13): «и ты боишься всегда весь день из‑за ярости угнетателя». А сказанное «и не страшитесь (וְאַל תְּרָהוּ)» — это как «и не бойтесь (וְאַל תִּירְאוּ)», когда приходит в деле замены буква ה вместо א; и имеет в виду сами вещи — сами времена заблуждений, как сказано в другом месте (Йехезкель 2:6): «их не бойся и слов их не страшись», и сказано (Шмот 9:20): «боящийся слова Адонай».

И сказанное «разве не с тех пор Я дал услышать тебе» — имеет в виду сообщения, которые должны прийти; а сказанное «и возвестил» — имеет в виду сообщения, которые прошли, как сказано (Йешая 42:9): «первые — вот, пришли, и новое Я возвещаю». А сказанное «и вы — Мои свидетели» подобно тому, что народ видел из видимых знаков и явных чудес; а они — во многих аспектах: приход десяти казней на Египет, рассечение моря и стояние у горы Синай.

И я вижу, что дело знамения мана — более чудесно, чем всё это: ибо постоянное более чудесно, чем прерывающееся. Ведь не поднимется на мысль хитрость, которая прокормит народ, число которого близко к тысяче тысяч людей, сорок лет — не из пустыни, а только из сотворённой пищи, которую Творец сотворял им в воздухе. И если бы был здесь какой‑нибудь способ хитрости хотя бы для части этого, прежние философы опередили бы этим и кормили бы им своих учеников, и учили бы их мудростям и обеспечивали бы их — зачем нужно было бы заниматься приобретением и искать помощи у людей? И тем более — чтобы толпа Израиля соглашалась на это дело и (чтобы) этого было достаточно при условиях всякой достоверной агады.

И к тому же: когда они говорили бы своим сыновьям: «мы стояли в пустыне сорок лет, ели ман», — а у этого не было бы никакого основания, — сказали бы им их сыновья: «вот, вы лжёте нам; ты, такой‑то, разве не это твоё поле, и ты, такой‑то, разве не это твой сад, из которых вы всегда кормились?» — такого их сыновья не приняли бы от них ни при каких обстоятельствах.

И сказанное «есть ли Бог кроме Меня» — имеет в виду: может быть, вы боялись, что часть того, что Я сообщил вам, было (так), или часть того, что Я сообщил вам, будет (так), — не так, если бы было творение от иного творца, и может быть, Я не знал бы всего, что он сделает; но поскольку Я один — Моё знание включает всё, что Я сделал и что Я сделаю.

И сказанное «и нет твердыни — не знаю»: в это вошли великие люди и их мудрецы, ибо слово «цур» (צור; «твердыня») относится к великим людям, как сказано (Йешая 51:1): «взгляните на твердыню, из которой вы высечены… взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас…». И ещё (Теилим 89:44): «также ты отвёл назад твердыню его меча и не поставил его в войне». И имеет в виду: нет мудреца и нет великого, которого Я не знал бы; и невозможно, чтобы у них был довод против вас в вашей Торе или ломатель (опровержение) вашей веры, потому что Моё знание включает всё, и Я сообщил вам это.

И скажем: потому что Он знал в Своей мудрости, что искомое, достигаемое в ремесле исследования, не завершается иначе как в определённой мере времени; и если бы Он обязал нас знанием Его Торы через него, мы стояли бы время без Торы, пока не завершится ремесло и не закончится занятие им. И, возможно, у многих из нас это ремесло не завершится из‑за недостатка, который есть в нём; или не завершится ему занятие им, потому что он будет тяготиться им; или потому что сомнения властвуют над ним и путают его. И уберёг нас Творец от всех этих тягот быстро: и послал нам Своих посланников, и сообщил нам в рассказе, и показал нам своими глазами знамения о ней и чудеса, в которые не вмешалось сомнение, и мы не нашли пути отвергнуть их, как сказано (Шмот 20:22): «вы видели, что с небес говорил Я с вами». И говорил со Своим пророком при нас; и это обязывает верить в него всегда, как сказано (Шмот 19:19): «дабы услышал народ, когда Я говорю с тобою, и также в тебя поверят навеки».

И мы сразу обязались принять дело Торы, и всё, что включено в неё, уже утвердилось свидетельством чувственного и стало обязательным к принятию для всякого, кому сообщено через видение достоверной агады, как я ещё намерен разъяснить. И Он повелел нам желать исследовать неторопливо, пока это выйдет нам в исследовании; и мы не отступили от того стояния, пока не утвердилась его претензия на нас. И мы обязались верить в Его Тору из того, что видели наши глаза и слышали наши уши. И если для исследующего из нас время будет долгим, пока завершится его исследование, он не будет заботиться об этом; а кто задержится из‑за препятствующей этому вещи — не останется без религии. И кто будет из женщин или из юношей, и кто не умеет исследовать, — религия его будет полной для него и достигнет его; ибо все люди равны в чувственных знаниях — да будет восхвалён мудрый руководитель. И потому ты видишь в Торе собрание во многих местах женщин, и сыновей, и отцов — в упоминании знамений и чудес.

И как тот, кто рассказал о больном из больных о некотором деле из дел болезни, и быстро даёт о ней природный знак, пока ищущий его путём исследования не достигнет искомого.

И следует ещё верить, что Тора была (дана) Творцом Своим творениям до сынов Израиля — в явных знамениях и открытых чудесах: на того, кто увидел, есть претензия в том, что постигло чувство его зрения; а на того, кому было сообщено, есть претензия в том, что постигло чувство его слуха. И как сказала Тора о некоторых из них (Берешит 18:19): «ибо Я знаю его, чтобы он повелел…».