מ"ק עוד צריכים אנו להודיעך בענין אלו הב' בחי' שהם עגולים והיושר בציור אדם. כי הנה יש באדם התחתון ה' בחי' אורות (שהם הנרנח"י) והם (ה' מעלות) זו למעלה מזו והם סוד ה"פ ברכי נפשי את כו' כנז' במסכת ברכות פ"ק שהם כנגד ה' בחי' שיש לנשמה והם נרנח"י שהם ה' מדרגות זו למעלה מזו כמ"ש במ"א בענין אורות הפה דא"ק הנק' עקודים ע"ש. והנה בחי' הי"ס דעגולים כולם יש בהם כל הבחי' הנ"ל שהם אורות וכלים והאור נחלק לאו"פ ואו"מ הכלי נחלק לחיצוניות ופנימיות וכן בחי' י"ס דיושר בציור אדם יש בו כל הבחי' האלו בעצמם ג"כ. אמנם החילוק שיש בין העגולים להיושר הוא כי י"ס דעגולים הם בחי' האור הנק' נפש ויש בהם אור פנימי ואו"מ פנימי וחיצון שיש לה בחי' י"ס של כלים ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצונות וגם יש י"ס של אורות לכל אור יש בו או"פ ואו"מ אבל הי"ס דיושר הם בחי' האור הנק' רוח שהוא מדרגה גבוה על מדרגת הנפש כנודע גם הם כלולים מאו"פ ואו"מ. גם יש להם י"ס דכלים ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצוניות ופשיטא הוא שבחי' הנפש נאצלה תחלה ואח"כ נאצל הרוח שהוא מדרגה יותר עליונה כנודע באדם התחתון שבתחלה קונה נפש ואח"כ זכה יתיר יהבין ליה רוח כנז' בזוהר משפטים דצ"ד וז"ל ת"ח ב"נ כד איתיליד יהבין ליה נפשא וכו' וכן היה באדם העליון שבתחלה נאצלו ונתגלו בחינת העגולים שהם בחי' מדרגות הנפש והכלים שלהם ואח"כ נאצלו בחי' ב' דיושר בציור אדם שהם מדרגות אורות רוח והכלים שלהם כנודע כי הרוח נק' אדם והבן זה מאד. ודבר זה היה בכל העולמות כולם כי בכל בחי' ובחי' מהם בתחי' נאצל הי"ס שלהם בבחי' העגולים של הבחי' ההוא ואח"כ נאצלו הי"ס דיושר של הבחי' ההיא. אמנם ההפרש בין הכלים של נפש והכלים של הרוח כבר נודע כי אבר הכבד הוא משכן להאור הנק' נפש וסימן לדבר כי הדם שהוא כבד שמלא דם הוא הנפש ואבר הלב משכן לרוח ואבר המוח משכן להאור הנקרא נשמה ואין זה מקום ביאור לדברים אלו. והנה עם הקדמה שהקדמנו לך בענף זה יתבאר כ"א וא' במקומו הראוי לו באורך ובפרטות. הכלל העולה כי התחלת האציל' בזה האופן הנז' כי תחלה נאצלו י"ס בבחי' עגולים והם י' כלים ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצון ובתוך הי' כלים אלו נתלבשו י"ס עצמות האורות הנק' נפש. ועוד יש י' אורות מקיפים על הכלים מבחוץ וגם הם בחינת נפש אלא שנקרא אורות מקיפים מבחוץ והאחרים נקראים אורות פנימית והכל הוא בבחי' עגולים כי אור פנימי הוא כעין גלגל והוא מתלבש תוך כלי א' מעוגל גם הוא ועל הכלי הזה יש אור מקיף עליו בעיגול כדמיון הגלגל סביב לו. וכל הי"ס דעגולים הם עד"ז כתמונת הגלגלים והרקיעים הנק' אופנים והם הרקיעים שעלינו בעוה"ז השפל ואח"כ נאצלו י"ס בבחינת יושר כמראה אדם והם יותר מעולים במעלה מן העגולים כי הם בחי' רוח והם י' כלים בציור אדם א' כולל כל י' כלים ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצוניות ובתוך הכלים האלה מתלבשים י"ס בבחי' העצמות אורות הנק' רוח ועוד יש י' אורות אחרים המקיפים על הכלים מבחוץ וגם הם מבחי' רוח והכל הוא בדרך יושר עשוי כמראה אדם הנ"ל ועד"ז בכל העולמות הנאצלים והנבראים והיצורים והנעשים אשר נתקנו תוך המקום החלל והאויר הפנוי כנ"ל כי במקום הזה נתהוו כל העולמות כולם אין דבר חוצה לו ואור א"ס מקיף וסובב עליהם ומאיר לכל העולמות אשר בתוך המקום הזה מכל צדדיהם בהשוואה א'. מלבד מה שמאיר בהם עיקר הארה האמיתית גדולה וממשית דרך קו המתפשט ממנו ונמשך בתוך כל העולמות האלו כנ"ל וכל עולם ועולם מהם וכל פרט ופרט שבכל עולם ועולם יש בו ב' בחי' הנ"ל שהם העגולים והיושר. והעגולים הם בבחי' א' כי המעולה מחבירו סובב ומקיף על חבירו והעגולים היותר פנימים תוכניים מכולם הם היותר גרועים מכולם הלא המה הרקיעים והגלגלים הסובבים על עולם השפל שהם נתונים תוך כל העגולים באמצע כולם אבל היושר הוא להפך כי היותר פנימי הוא עליון ומעולה מכולם וחיצון שבכולם הוא יותר גרוע מכולם ויושר זה מלביש לזה וזה לזה עד שהגרוע שבכולם הוא מלביש לכולם והבן כל זה היטב. והנה אחר שהצגנו לך הקדמות הנ"ל תוכל להבין עתה ענין סיבת צורך הצמצום אשר צמצם הא"ס א"ע באמצעית האור שלו להניח מקום חלל וריק כנ"ל בענף ב'. והענין הוא כדי לעשות בחי' כלים כי ע"י צמצום האור ומעוטו יש אפשרות אל הכלי להתהוות ולהתגלות ובהתרבות האור יתבטל הכלי ממעוט כחו לקבל האור הרב והגדול כמ"ש בענין ז' מלכי אדום והם הנקרא עולם הנקודים איך מלכו ומתו ע"ש היטב איך היה בחי' בריאת והויות הכלים כי בתחלה צריך צמצום האור ומעוטו ועי"כ יתגלה הויות הכלי ואחר שכבר נתגלה ונתהוה אז חזר האור להמשך בו ויכול הכלי להתקיים ולא ליבטל. וכן היה כאן כי צמצם בראשונה את האור ונתהוו הכלים ואח"כ חזר והמשיך הקו ההוא להאיר בהם. ובזה יתבאר טעם למה א"ס צמצם עצמו וסילק האור הרב ההוא מן המקום ההוא לגמרי ואח"כ החזירו במדה ובמשקל דרך הקו ההוא והיה יכול להניח אותו בחי' הקו ההוא במקומו ויסלק שאר האור הגדול בלבד כיון שהוא עתיד להחזירו אבל הטעם היה לסיבה הנ"ל כי לא יכלו להתהוות הכלים עד שיסתלק האור לגמרי ואחר שנתהוו הכלים חזר והמשיך האור (דרך הקו) במדה ובמשקל כפי שיעור המספיק להם להאירם להחיותן באופן שיוכלו לסבול ויתקיימו ולא יתבטלו ודי בזה:
We need to inform you further about these five aspects, which are circular and straight in the image of man. For in the lower man, there are five aspects of lights (which are Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, Yechida) and they are (five levels) one above the other. They are the secret of the five blessings of 'Bless my soul' as mentioned in Tractate Berachot. They correspond to the five aspects of the soul, which are Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, Yechida, which are five levels, one above the other, as mentioned in the Zohar regarding the lights of the mouth. In the aspects of the ten sefirot of the circles, all the aforementioned aspects exist, which are lights and vessels. The light is divided into inner and outer light, and the vessel is divided into external and internal. Similarly, in the aspect of the ten sefirot of the straight line in the image of man, all these aspects exist in themselves as well. However, the difference between the circles and the straight line is that the ten sefirot of the circles are the aspect of the light called Nefesh, and they have an inner light and an inner and outer aspect of the vessel. In each vessel, there is an internal and external aspect, and there is also a ten sefirot of lights, for each light has an inner and outer aspect. But the ten sefirot of the straight line are the aspect of the light called Ruach, which is a higher level than the Nefesh, as is known. They too are composed of inner and outer light. They also have a ten sefirot of vessels, and in each vessel, there is an internal and external aspect. It is obvious that the aspect of the Nefesh was emanated first, and then the Ruach, which is a higher level, was emanated, as is known in the lower man, who first acquires a Nefesh and then, if he merits more, he is given a Ruach, as mentioned in the Zohar. Similarly, in the upper man, first the aspects of the circles were emanated and revealed, which are the levels of the Nefesh and their vessels, and then the aspects of the straight line in the image of man were emanated, which are the levels of the lights of the Ruach and their vessels, as is known, for the Ruach is called man. Understand this well. This was the case in all the worlds, for in each aspect of them, first the ten sefirot of their aspect of the circles were emanated, and then the ten sefirot of the straight line of that aspect were emanated. However, the difference between the vessels of the Nefesh and the vessels of the Ruach is already known, for the organ of the liver is the dwelling place for the light called Nefesh, and a sign for this is that the blood, which is heavy and full of blood, is the Nefesh. The organ of the heart is the dwelling place for the Ruach, and the organ of the brain is the dwelling place for the light called Neshama. This is not the place to explain these matters. With the introduction that we have given you in this branch, everything will be explained in its proper place, at length and in detail. The general principle that emerges is that the beginning of the emanation was in this manner mentioned, for first the ten sefirot were emanated in the aspect of circles, and they are ten vessels, and in each vessel, there is an internal and external aspect. Within these ten vessels, the ten sefirot of the essence of the lights called Nefesh are clothed. In addition, there are ten surrounding lights on the vessels from the outside, and they too are of the aspect of Nefesh, but they are called surrounding lights from the outside, and the others are called inner lights. All of this is in the aspect of circles, for the inner light is like a wheel, and it is clothed within a vessel that is also circular. On this vessel, there is a surrounding light on it in a circle, like the image of a wheel around it. All the ten sefirot of the circles are up to this point like the image of the wheels and the heavens called Ophanim, which are the heavens above us in this lowly world. Then the ten sefirot were emanated in the aspect of straightness, like the appearance of man, and they are higher in level than the circles, for they are the aspect of Ruach. They are ten vessels in the image of man, each one includes all ten vessels, and in each vessel, there is an internal and external aspect. Within these vessels, the ten sefirot of the essence of the lights called Ruach are clothed. In addition, there are ten other lights that surround the vessels from the outside, and they too are of the aspect of Ruach. All of this is in the way of straightness, made in the image of the aforementioned man. This is the case in all the emanated, created, formed, and made worlds that were fixed within the empty space and the empty air, as mentioned above, for in this place all the worlds were formed, nothing is outside of it, and the light of the Infinite surrounds and encircles them and illuminates all the worlds that are within this place from all their sides equally. Apart from what illuminates within them, the main illumination is great and actual, through the line that extends from it and continues within all these worlds, as mentioned above. Each world and world of them, and each detail and detail of each world and world, has in it the two aforementioned aspects, which are the circles and the straight line. The circles are in the aspect of one, for the one who is superior to his friend surrounds and encircles his friend, and the circles that are the most internal and innermost of all are the most inferior of all. Are they not the heavens and the wheels that revolve around the lowly world, which are given within all the circles in the middle of all of them? But the straight line is the opposite, for the most internal is superior and superior to all, and the external of all of them is more inferior than all. This straight line clothes this and this clothes this, until the most inferior of all clothes all of them. Understand all this well. Now, after we have presented to you the aforementioned introductions, you can now understand the reason for the necessity of the contraction, which contracted the Infinite Light in the middle of its light to leave a place empty and void, as mentioned in branch two. The matter is in order to make the aspect of vessels, for through the contraction of the light and its diminution, there is a possibility for the vessel to be formed and revealed, and with the increase of the light, the vessel will be nullified due to its lack of strength to receive the great and large light, as mentioned in the matter of the seven kings of Edom, which are called the world of points, how they reigned and died. Understand well how the aspect of the creation and existence of the vessels was, for at first the light needed to be contracted and diminished, and through this, the existence of the vessel was revealed. After it was already revealed and formed, then the light returned to continue in it, and the vessel could exist and not be nullified. So it was here, for at first it contracted the light and the vessels were formed, and then it returned and continued the line to illuminate them. With this, the reason why the Infinite Light contracted itself and removed the great light from that place completely, and then returned it in measure and weight through that line, will be explained. It could have left it in the aspect of that line in its place and removed only the rest of the great light, since it was going to return it. But the reason was for the aforementioned reason, for the vessels could not be formed until the light was completely removed, and after the vessels were formed, the light returned and continued (through the line) in measure and weight, according to the measure sufficient for them to illuminate them, to give them life in a way that they could bear and exist and not be nullified. And this is enough for now.
Мы должны сообщить тебе о двух аспектах, которые представляют собой круги и прямую линию в образе человека. В нижнем человеке есть пять аспектов света (которые называются Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида), и они расположены один над другим. Это тайна пяти благословений "Благослови, душа моя", как упоминается в трактате Брахот. Они соответствуют пяти аспектам души, которые называются Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида, и это пять уровней, расположенных один над другим, как упоминается в другом месте относительно света рта Адама Кадмона, называемого Акудим.
В аспектах десяти Сфирот (Сфирот — Божественные качества) кругов все вышеупомянутые аспекты существуют, которые являются светами и сосудами. Свет делится на Ор Пними (Внутренний Свет) и Ор Макиф (Окружающий Свет), а сосуд делится на внешнюю и внутреннюю часть. Аналогично, в аспекте десяти Сфирот прямой линии в образе человека все эти аспекты также существуют сами по себе. Однако разница между кругами и прямой линией заключается в том, что десять Сфирот кругов — это аспект света, называемого Нефеш, и у них есть внутренний свет и внутренняя и внешняя часть сосуда. В каждом сосуде есть внутренняя и внешняя часть, и также есть десять Сфирот света, для каждого света есть Ор Пними и Ор Макиф.
Но десять Сфирот прямой линии — это аспект света, называемого Руах, который является более высоким уровнем, чем Нефеш, как известно. Они также состоят из Ор Пними и Ор Макиф. У них также есть десять Сфирот сосудов, и в каждом сосуде есть внутренняя и внешняя часть. Очевидно, что аспект Нефеш был эманицирован первым, а затем был эманицирован Руах, который является более высоким уровнем, как известно в нижнем человеке, который сначала приобретает Нефеш, а затем, если он заслуживает большего, ему дается Руах, как упоминается в Зоар [Зоар, Мишпатим 94].
Аналогично, в верхнем человеке сначала были эманицированы и раскрыты аспекты кругов, которые являются уровнями Нефеш и их сосудами, а затем были эманицированы аспекты прямой линии в образе человека, которые являются уровнями света Руах и их сосудами, как известно, потому что Руах называется человеком. Пойми это хорошо.
Это было во всех мирах, потому что в каждом аспекте из них сначала были эманицированы десять Сфирот их аспекта кругов, а затем были эманицированы десять Сфирот прямой линии этого аспекта. Однако разница между сосудами Нефеш и сосудами Руах уже известна, потому что орган печени является обителью для света, называемого Нефеш, и признаком этого является то, что кровь, которая тяжелая и полна крови, является Нефеш. Орган сердца является обителью для Руах, а орган мозга является обителью для света, называемого Нешама. Это не место для объяснения этих вопросов.
С введением, которое мы дали тебе в этой ветви, все будет объяснено в своем месте, подробно и в деталях. Общий вывод заключается в том, что начало эманации происходит следующим образом: сначала были эманицированы десять Сфирот в аспекте кругов, и это десять сосудов, и в каждом сосуде есть внутренняя и внешняя часть. Внутри этих десяти сосудов были облачены десять сущностей света, называемых Нефеш. Также есть десять окружающих светов на сосудах снаружи, и они также являются аспектом Нефеш, но называются окружающими светами снаружи, а другие называются внутренними светами, и все это в аспекте кругов, потому что внутренний свет подобен кругу и облачается внутри одного круглого сосуда, и на этом сосуде есть окружающий свет в виде круга, подобно колесу вокруг него.
Все десять Сфирот кругов таковы, как изображение колес и небес, называемых Офаним, и это небеса над нами в этом низшем мире. Затем были эманицированы десять Сфирот в аспекте прямой линии, как образ человека, и они более возвышенные по сравнению с кругами, потому что они являются аспектом Руах, и это десять сосудов в образе одного человека, включающего все десять сосудов. В каждом сосуде есть внутренняя и внешняя часть, и внутри этих сосудов облачаются десять Сфирот в аспекте сущностей света, называемых Руах. Также есть десять других окружающих светов на сосудах снаружи, и они также являются аспектом Руах, и все это в аспекте прямой линии, сделанной как образ человека, как упомянуто выше.
И так во всех мирах, эманицированных, сотворенных, сформированных и сделанных, которые были исправлены внутри места пустоты и свободного воздуха, как упомянуто выше, потому что в этом месте были созданы все миры, и нет ничего за его пределами, и свет Эйн Соф (Бесконечность) окружает и охватывает их, освещая все миры, которые находятся внутри этого места, со всех сторон равномерно. Кроме того, он освещает их основным истинным, великим и ощутимым светом через линию, которая распространяется от него и продолжается внутри всех этих миров, как упомянуто выше.
Каждый мир и каждый аспект в каждом мире имеет два вышеупомянутых аспекта, которые являются кругами и прямой линией. Круги находятся в одном аспекте, потому что более возвышенный окружает и охватывает своего товарища, и более внутренние круги, которые являются самыми внутренними из всех, являются самыми низшими из всех, как небеса и колеса, окружающие низший мир, которые находятся внутри всех кругов посередине всех. Но прямая линия наоборот, потому что более внутренний является более высоким и возвышенным из всех, а внешний из всех является самым низшим из всех, и эта прямая линия облачает одну за другой, пока самый низший из всех не облачает всех.
Итак, после того как мы представили тебе вышеупомянутые введения, ты сможешь теперь понять причину необходимости Цимцума (Сжатие), который Эйн Соф сделал в середине своего света, чтобы оставить место пустоты и пустоты, как упомянуто выше в ветви 2. И дело в том, чтобы создать аспект сосудов, потому что через сжатие света и его уменьшение есть возможность для сосуда возникнуть и раскрыться, и при увеличении света сосуд будет отменен из-за недостатка его способности принять великий и обильный свет, как упомянуто в отношении семи царей Эдома, и они называются миром Некудим, как они царствовали и умерли, как упомянуто там, как был аспект творения и возникновения сосудов, потому что сначала требуется сжатие света и его уменьшение, и через это сосуд будет раскрыт и возникнет, а после того как он уже был раскрыт и возник, свет вернулся, чтобы продолжаться в нем, и сосуд может существовать и не быть отмененным.
И так было здесь, потому что сначала свет был сжат, и сосуды возникли, а затем линия вернулась, чтобы освещать их. И этим объясняется причина, почему Эйн Соф сжал себя и удалил великий свет из этого места полностью, а затем вернул его в меру и вес через эту линию, и мог бы оставить эту линию на своем месте и удалить только остальной великий свет, потому что он собирается вернуть его, но причина была в вышеупомянутом, потому что сосуды не могли возникнуть, пока свет не был полностью удален, а после того как сосуды возникли, свет вернулся и продолжался через линию в меру и вес в соответствии с мерой, достаточной для их освещения и оживления, так чтобы они могли выдержать и существовать, и этого достаточно.