שער א - דרוש עגולים ויושר
Chapter 5 · Шаар 1 — Округлости и Прямизна
ואמנם ספירת המלכות הכוללת שהוא פרצוף אחרון שבחמשה פרצופים הנקרא נוקבא דז"א הנה היא (נקבה גמורה) בפרצוף גמור כשאר כל הפרצופים וזכור זה. ונתרץ קושיא חזקה וגדולה שנתקשו בה חכמים גדולים ולא ירדו לסוף עמקה כי בהקדמת הזוהר ד' א' אמרו שם על פ' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה כו' כי בכתר ובחכמה לית תמן שאלה כלל ומבינה ואילך קיימא לשאלה אבל איהו בארח סתים ולא אתגלייא כלל כיון דמטי עד מל' הנקרא מ"ה מה פשפשת ומה ידעת הא כולא סתים כדבקדמיתא ובמקומות אחרים ע"פ כי שאל נא לימים ראשונים אמר שהם מחסד ואילך אבל למעלה משם אין שאלה בג"ר. גם אמרו בתיקונים תיקון כ"ב דס"ב כתר עליון דא איהו שלימו דנש"ב ודא איהו דלא אתייהב למשה דעליה נאמר נתיב לא ידעו עיט ועליה אמרז"ל במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה ממך אל תחקור אין לך עסק בנסתרות במה שהורשית התבונן ובריש האי תיקון כ"ב קאמר הנסתרות דא אינון או"א וכו' הרי כי בג"ר אסור לדרוש ולחקור בהם כאשר תמצא בפסק הגאון ר' יצחק דלטאש בתחלת ס"ה עי"ש בישוב זה המאמר וכאלה רבים והרי בכל ס"ה ובפרט בב' האדרות ובתיקונים הפליא לדבר בג"ר ואיך בהקדמת הזוהר אמר בהיפך שאפי' החקירה במלכות אחרונה עליה אתמר משארז"ל מה פשפשת ומה ידעת וכו'. אבל הענין הוא כך ומובן במ"ש בענף ד' ענין א"ק ואיך כל העולמות הם ענפים ומסתעפים ממנו עד שנמצא כי עולם האצילות אינו רק לבוש אל נה"י דא"ק שהם בחי' רגליו לבד וכבר ידעת כי עולם העשיה הוא נגד המלכות [דא"ק] אשר מקומה היה אב"א עם ז"א בתנה"י שלו לבד נמצא כי עולם האצילות אינו [אלא] (אפי') בערך עולם עשיה שהוא מלכות דא"ק נמצא כי כל עסקינו בס"ה בעולם האצילות אפי' בג"ר אינו [רק] (אפי') בחי' עולם עשיה דא"ק שהוא מלכות דא"ק אבל בג"ר דא"ק אסור לעשות כן ואפי' במלכות דא"ק שהוא בחי' עשיה:
עוד צריך שנקדים לך הקדמה א' והוא כי כל הי"ס הכוללות כל עולם ועולם הנה בכללות יחד כולם כא' בחי' הוי"ה א' בכל מקום שהוא בין בכללות בין בפרטות כנ"ל יוצא מכל אות ואות מהם הוי"ה א' והנה קוצו של יו"ד שבאות' הוי"ה הוא ספי' כתר ויו"ד עצמה הוא בחי' חכמה וה' ראשונה בינה והו' הוא הת"ת כולל ו' ספירן אשר כללותם נקרא בשם ז"א כמ"ש במקומו בע"ה והה' אחרונה מל' הנקרא אצלינו נוק' דז"א וכ"ז הוא בדרך הוי"ה הכוללת הה' פרצופים יחד כנ"ל. וכן אם נחלק הי"ס בכל פרצוף ופרצוף תהיה גם הוי"ה שבפרצוף ההוא בפרטות ע"ד הכללות כי קוצו של יו"ד הוא הכתר שהוא גלגלתא שבפרצוף ההוא וי' חכמה וה' בינה שבפרצוף והם ב' מוחין ימין ושמאל וו' הוא עיקר הגוף ו"ק שבפרצוף ההוא וה' אחרונה הוא מל' שבאותו פרצוף. עוד צריך להקדים בחי' אחרת קרובה אל הנ"ל והוא כי מכל אות ואות משם הוי"ה יוצא הוי"ה א' ואין חילוק ביניהם רק באופן מלוייהן וזהו עניינם. כי י' שהוא רומז באבא שהוא ספי' הנק' חכמה יש בו הוי"ה א' במילוי יודין והוא גימ' ע"ב. והה' נרמזת באימא שהיא הספי' הנקרא בינה יש בה הוי"ה במילוי יודי"ן ואלף כזה יו"ד ה"י וא"ו ה"י והוא גימ' ס"ג. והו' שהוא רומזת בז"א שהם ו"ס אשר מחסד עד יסוד יש בה הוי"ה א' במלוי אלפי"ן והוא גי' מ"ה. וה' אחרונה שהיא רומזת במל' נוק' דז"א יש בה הוי"ה א' במילוי ההי"ן והוא גי' ב"ן. ועד"ז ג"כ בפרטות כל פרצוף ופרצוף שבה' פרצופים הנ"ל אשר בכל א' מהם יש הוי"ה בפרטות כנ"ל יש בה שם הויה דע"ב בחכמת פרצוף ההוא והוי"ה דס"ג בבינת פרצוף ההוא והוי"ה א' דמ"ה (בז"א) בו"ק שבפרצוף ההוא והוי"ה דב"ן בנוקבא דז"א שבפרצוף ההוא. וכמו שכל ספי' וספי' נפרטת לי"ס ומי"ס לי"ס עד אין קץ ותכלית כנ"ל כך הוא חילוק מילוי (פרטי) ההויות שהם מתרבים ומתחלקים עד אין קץ כפי חילוק פרטיות הספי' עד אין קץ. והנה אחר שהקדמנו לך כל ההקדמות האלו צריכים אנו לעורר אל המעיין הבא לעיין בס"ה שימצא מאמרים רבים שונים ורחוקים זה מזה בתכלית הריחוק ואם לא יהיה לו הקדמות אלה יסתר מעיונו כי לא ידע להבחין באיזה מציאות (בחי') הוא מדבר המאמר אשר הוא בו ולא ידע להבחין באיזה בחי' הוא מדבר המאמר ההוא אם הוא בא"ק עצמו. ואם בכל אותן האורות שיצאו והאירו ממנו. אם בבחי' אורות האוזן. אם בבחי' אורות החוטם. אם בבחי' אורות הפה הנקרא עקודים. ואם בבחי' אורות העין הנקרא עולם הנקודים שהוא עולם האצילות טרם תקונם. ואם בבחי' אורות המצח שהוא בחי' עולם האצילות אחר שנתקן. ואם בעולם הבריאה. ואם בעולם היצירה. ואם בעולם העשיה. וכ"ז דרך כללות. והנה יש עוד להבחין בדרך פרטות אם מדבר בפרצוף עתיק שבכל עולם מהם. או בפרצוף א"א. או באבא או באימא או בז"א או בנוק' או ביש"ס. או בתבונה. או ביעקב או בלאה:
3. Furthermore, we need to provide you with a preliminary explanation: All the ten Sefirot that encompass the entire universe, collectively form the structure of the letter "Yod" (י) in every place, whether in the general or the specific, as mentioned above. From each of these ten Sefirot, the letter "Yod" (י) emerges, and behold, the tip of the Yud in these formations represents Keter. The Yud itself corresponds to Chochmah, the first Hey corresponds to Binah, and the Vav comprises the six Sefirot. Collectively, they are called "Zeir Anpin," as mentioned elsewhere. The final Hey corresponds to Malchut, which is referred to as Nukva de Zeir Anpin. All this is in the context of the comprehensive Yud (י) that includes all the faces, as explained above. Similarly, if we divide the ten Sefirot within each face individually, the corresponding Yud (י) will also be present in that particular face, encompassing from the specific to the general. The tip of the Yud represents Keter, which is the crown in that face, and the Yud itself is the aspect of Chochmah and the first Hey corresponds to Binah in that face. These two, Chochmah and Binah, represent the two brains – right and left. The Vav represents the primary essence of the body, and the final Hey represents the mouth in that face, and the last Hey is the speech in that formation. Another related aspect that needs to be mentioned and is close to the above is that from every letter "Yud" (י) of the name YHVH emerges another "Yud" (י), and there is no distinction between them except in the manner of their filling, and this is their essence. The "Yud" (י), which alludes to Abba (Father) and is the Sefirah called Chochmah, contains within it the letter "Yud" (י) through the filling of the Yud (י) as mentioned in Gittin 62a. The letter "Hey" (ה), which alludes to Ima (Mother) and is the Sefirah called Binah, contains within it the letter "Yud" (י) through the filling of the Yud (י) with the letters Yud (י), Hey (ה), Vav (ו), Hey (ה), as mentioned in Sanhedrin 93a. The letter "Vav" (ו), which alludes to the Sefirah Netzach, symbolized by the letter Zayin (ז), encompassing from Chesed to Yesod, contains within it the letter "Yud" (י) through the filling of Aleph (א), Lamed (ל), and Pay (פ) with the value of the letter Yud (י), and it is equivalent to the numerical value of Mem (מ). The last "Hey" (ה), which alludes to the Sefirah Malkhut, represented by the letter Aleph (א), encompasses from Chesed to Yesod and contains within it the letter "Yud" (י) through the filling of Hey (ה), Yud (י), Vav (ו), Hey (ה), and it is equivalent to the numerical value of Bet (ב). Thus, in each specific countenance and aspect within the Sefirot mentioned above, there is a particular filling of the name YHVH. In each of them, the name YHVH takes on a unique form: in Chochmah, it is associated with the numerical value of Mem (מ); in Binah, it is associated with the numerical value of Bet (ב); in the Netzach to Yesod aspect, it is associated with the numerical value of Mem (מ); and in Malkhut, it is associated with the numerical value of Bet (ב). As with every Sephirot and subdivision, from one Sephirah to another, there is an endless and ultimate division. Similarly, the filling (particularization) of the Divine entities proliferates and subdivides endlessly, akin to the particularization within the Sephirot until infinity. Now, after presenting you with all these introductions, we need to prompt you to delve into the next section (S"ה), where you will find various diverse and distant articles, each with its extreme distinction from the others. Without these introductions, it might remain concealed from your understanding, as you wouldn't be able to discern in which reality (aspect) the discourse is engaged and specifically in which aspect of that discourse if it is in the essence itself. Whether it is in all those lights that emerged and illuminated from it, if it is in the aspect of the lights of the ears, or if it is in the aspect of the lights of the nostrils, or if it is in the aspect of the lights of the mouth, which is referred to as "Akudim," or if it is in the aspect of the lights of the eyes, which is called the world of points before their rectification, or if it is in the aspect of the lights of the forehead, which is in the state of the world of Atzilut before its rectification, or if it is in the world of Briah, or if it is in the world of Yetzirah, or if it is in the world of Asiyah, and so forth in general categories. Moreover, there is still a need to discern specifically whether it is talking about the ancient countenance in each of those worlds, or about the countenance of Arich Anpin, or about Abba or Imma, or about Zeir Anpin, or about Yesod and Malkhut, or about Binah, or about Jacob and Leah.
עוד צריך להבחין פרטי פרטים אם מדבר בי"ס דעגולים או בי"ס דיושר ואם במקיף ואם באו"פ. ואם בעצמות או בכלים וגדולה מכולם צריך להבחין כי אופני הי"ס ומצבן ומעמדן חסרונם ומילואם עצמו מספר. אם בעת שנאצלו. אם בעת קיטרוג הלבנה. אם בעת בריאת אדה"ר. ואם בעת שחטא שנשתנו כל העולמות. אם בדור המדבר. אם בבית ראשון ואם בעת חורבנו ואם בבית שני. ואם בעת חורבנו. גדולה מכולם אם בחול אם בשבת או ביו"ט אם ביום ואם בלילה. ולא עוד אלא שבכל שעה ושעה משתנים העולמות ואין שעה זו דומה לשעה זו ומי שמסתכל בענין הילוך המזלות וכוכבים ושינוי מצבן ומעמדן ואיך ברגע אחד הם באופן אחר והנולד בו יקרה לו מאורעות שונות מהנולד ברגע שקדם לזה. ומזה יסתכל ויבין בעולמות העליונים שאין להם קץ ומספר. ואם תפקח עיני שכלך תדע ותשכיל זו ממוצא דבר כי אין שכל בלב אדם לעמוד ע"כ פרטים וע"ז אמר דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך. ושהע"ה שכתוב בו ויחכם מכל אדם אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני. ולך וראה מ"ש בספר התיקונים תיקון כ"ב דס"ה במ"ש קם ר"ש ואמר סבא סבא כו' ולבושין דאיהו לביש בצפרא לא לביש ברמשא ולבושא דלביש ביומא דא לא לביש ביומא תניינא. ובזה תבין איך משתנה מעמד ומצב העולמות שהם הלבושין של א"ס לכמה שינויין בכל עת ורגע וכפי השינויין ההם כך נשתנו בחי' המאמרים של ס"ה. וכולם דברי אלהים חיים גם תמצא מוזכרים בחי' הויות במילויים שונים או במלוי ע"ב או במלוי ס"ג או מ"ה או ב"ן כנזכר בהקדמת התיקונים שלא נדפסו וכן בסוף תיקון י"ג וכן בתיקון ע"ט וכיוצא בתיקו' אלו כי שם נזכר מילוי של אלו ההויו"ת וצריך שתדע באיזה בחי' מתעסק מאמר ההוא כדי שתדע אותה הוי"ה באיזה מקום היא רומזת והנה בהיותך מעמיק ומעיין ועומד על בירורים של דברים אלו אז אפשר שתוכל להבין מאמרים אלו אם יהיה אלהים עמך בהיותך תמים לו כי לא ימנע טוב להולכים בתמים. עוד ראיתי לעוררך על ענין אחד הלא צריך לדעת כי רוב מאמרי הזוהר וכמעט כולם אינם מדברים מענין הי"ס של העיגולים רק בבחי' יושר כמראה אדם וענין זה כולל בכל העולמות הן בהיותו מתעסק בא"ק או בעתיק או בא"א או באו"א או בזו"ן דאצילות או בשאר עולמות בי"ע ואם יהיו דברים אלו נוכח פניך ואל יליזו מעיניך אם תרוץ לא תכשל ואז תלך לבטח דרכך:
4. Furthermore, it is necessary to distinguish specific details, whether it is referring to the ten spheres of circles or the ten spheres of straightness, or whether it is in the encompassing (Makif) or in the inner (Pnimi), and whether it is in the essence itself or in the vessels. It is crucial to discern the aspects of the ten spheres, their conditions, and their states, considering their deficiencies and their numerical completeness, whether during their emanation, during the indictment of the moon, during the creation of Adam HaRishon, or during the time of the sin that caused a transformation in all the worlds. Additionally, whether it is during the generation of the desert. If during the First Temple era or during its destruction, or during the Second Temple era, or during its destruction, or during the exilic period greater than all of them, or whether on a weekday, on Shabbat, or on a festival, or whether during the day or during the night. Moreover, at every moment the worlds change, and this hour is not similar to that hour. For one who observes the movement of the constellations, stars, and their changing positions, and how in one instant they are in a different configuration, understands that events occurring to one born at that moment will be different from those born at a moment preceding it. From this, one should look and understand in the upper worlds that have no end and number. If your eyes are open, your intellect will know and comprehend that this is a profound matter. For it is not within the capacity of the human heart to fathom all the details. Therefore, King David said in Psalms, "Uncover my eyes that I may behold wonders from Your Torah." Regarding the letter "Hei" (ה), it is written, "And he became wiser than all men," and he said, "I said I will become wise, but it is distant from me." Go and see what is written in the Book of Tikkunim, Tikkun 22, regarding the letter "Samekh." There it is explained that Rabbi Shimon said, "Seba, seba," etc. The garment, which is worn during the day, is not worn at night, and the garment worn during the day is not worn at night, as we have learned. Through this, you will understand how the state and condition of the worlds, which are the garments of Ein Sof, change in many variations at every moment. As these variations change, so do the natures of the utterances of Samekh. And all of them are the words of the living God. You will also find them mentioned in various fillings, whether in the filling of Aleph Bet, or in the filling of Samekh Gimel, Mem Hey, Bet Nun, as mentioned in the introduction to the Tikkunim that were not printed. Also at the end of Tikkun 13, and similarly in Tikkun 79, and the like in these Tikkunim, where the fillings of these divine names are mentioned. You need to know in which context the statement is engaged, so you can understand to which aspect the Yud-Hey-Vav-Hey is alluding. When you delve deep, scrutinize, and clarify these matters, you may be able to comprehend these statements if God is with you and you are sincere with Him. For He will not withhold good from those who walk with sincerity. I also want to bring to your attention another matter. It's important to know that most of the teachings of the Zohar, and nearly all of them, do not speak about the Yud-Hey-Vav-Hey of the circles explicitly. Rather, they address the aspect of Yosher (uprightness), resembling the appearance of a person. This aspect includes all the worlds, whether one engages with the Ehyeh (I Am), Atik (Ancient One), Arikh (Long Face), Abba (Father), Imma (Mother), or Zeir Anpin (Small Face) of the Atzilut (Emanation), or with the other worlds of BY"A (Beriyah, Yetzirah, Asiyah). If these matters are present before you, and you do not turn away from them, you will not stumble. Then, you can proceed confidently on your path.
2. However, the count of Malchut, which includes the last face among the five faces called Nukva of Z"A, is a complete female face in the complete form like all the other faces, and this should be noted. Now, a strong and great difficulty that troubled great sages and they did not descend to its profound depth is explained. In the introduction to the Zohar, four sages said on the verse, "Lift up your eyes on high and see who has created these things, etc.," that in Keter and Chochmah, there is no questioning at all. Binah and onward have questioning, but the secret is concealed, and it is not revealed at all, as it descends until Mem of the Tetragrammaton called "Mah." What did you investigate, and what did you know? Everything is concealed, as in the beginning.In other places, according to what is asked in the early days, it is said that they are from Chesed onward, but from there and above, there is no questioning. Also, in Tikunim, Tikun 22, it is said that the Supreme Crown (Keter Elyon) is Aleph of Mem Bet (41), and this is the perfection of Nukva of Z"A. It is also said that it does not belong to Moses but is called "Path, no bird of prey knows." Concerning this, our Sages said, "Do not inquire about miracles, and do not delve into what is concealed from you. What is concealed is from you." Here, for in the Tetragrammaton, it is forbidden to inquire and investigate, as you will find in the ruling of the Gaon Rabbi Yitzhak Dulta in the beginning of Section 5. There are many such examples, especially in the two Adarot and Tikunim, which remarkably refrain from discussing the inner aspects. However, they elaborate on the Chesed onward. In particular, in the Tikunim, it is marvelous how they speak about Chesed onward, but they refrain from investigating above that. Indeed, in the introduction to the Zohar, they said the opposite, that even the inquiry into the final Malchut will be said as a result of questioning, as our Sages said, "What did you investigate, and what did you know, etc." But the matter is as follows, and it is understood from what is stated in Branch Four about the aspect of A"k and how all the worlds are branches and diverge from it until it is found that the world of Atzilut is only a garment to the world of Beriya, which is in the aspect of the Raglayv alone. And you already know that the world of Assiyah is opposed to the world of Atzilut, which is the place of Abba with Z"A and Nukva, all of which is under the aspect of Yesod. It is found that the world of Atzilut is [rather] in the category of the world of Assiyah, which is the kingdom of the Emanator (Atik Yomin). It is found that all our dealings in Section Five in the world of Atzilut, even in Galgalta ve Eynaim, are only in the aspect of the world of Assiyah, which is the kingdom of the Emanator (Atik Yomin). However, in the world of Assiyah of the Emanator (Atik Yomin), it is forbidden to do so, even in the kingdom of the Emanator (Atik Yomin), which is in the aspect of Assiyah.
Если вы хотите разделить и уточнить эти десять Сфирот в более детальных аспектах, они делятся на пять Парцуфим (духовные конфигурации), каждый из которых является полным Парцуфом, подобным человеку. Их порядок следующий: Кетер — это полный Парцуф из десяти Сфирот и называется Арих Анпин (Длинный Лик). Хохма также является полным Парцуфом из десяти Сфирот и называется Аба (Отец). Бина также является полным Парцуфом из десяти Сфирот и называется Има (Мать). Шесть Сфирот от Хесед до Йесод составляют один Парцуф из десяти Сфирот и называются Зеир Анпин (Малый Лик). Десятая Сфира, Малхут, является полным Парцуфом из десяти Сфирот и называется Нуква де Зеир Анпин (Женское начало Малого Лика).
Также следует знать, что аспект Малхут в каждом из этих пяти Парцуфим таков: Малхут в мужском Парцуфе, таком как Аба и Зеир Анпин, является аспектом короны на праведнике, называемом Йесод, в тайне благословений на голову праведника, как это упоминается в Зоаре, раздел Ваеце, 162: «Рав Йисса Зута часто встречался с Рабби Шимоном и сказал ему: "Что означает стих 'Благословения на голову праведника'? Для праведника это необходимо и т.д."» Если это Малхут в женском Парцуфе, таком как Има и Нуква де Зеир Анпин, то Малхут в нем также является аспектом короны на Йесоде, поскольку Йесод в нем — это основа, а корона в нем — это аспект мясистого яблока, на котором основан термин, используемый нашими мудрецами, «Почки матки», в вопросах астрологических символов, как известно.
Однако Сфира Малхут, которая включает последний Парцуф среди пяти Парцуфим, называемый Нуква де Зеир Анпин, является полноценным женским Парцуфом в полной форме, как и все остальные Парцуфим, и это следует помнить. Теперь объясняется сильная и великая трудность, которая беспокоила великих мудрецов, и они не смогли проникнуть в ее глубокую суть. В введении к Зоару говорится, что на стих «Поднимите глаза ваши на высоту и посмотрите, кто сотворил эти вещи и т.д.», в Кетер и Хохма нет вопросов вообще. Бина и далее имеют вопросы, но тайна скрыта и не раскрывается вообще, как только она достигает Малхут, называемой «Мах». Что вы исследовали и что узнали? Все скрыто, как в начале. В других местах, согласно тому, что спрашивается в ранние дни, говорится, что они от Хесед и далее, но выше этого нет вопросов. Также в Тикуним, Тикун 22, говорится...