Sefer Etz Chaim (Tree of Life) / Gate 11 - Mochin

שער יא - מוחין

Chapter 4 · Шаар 11 — Мохин (Разумы)

ועתה נדבר איך מתלבש הע"י בא"א כי הלא רישא דע"י נשאר מגולה ואין הא"א מלבישו רק מז"ת דעתיק ולמטה ואמנם חג"ת דע"י מתלבשין בכח"ב דא"א לפי שהם סוד רישא וצריכין כ"א מהם מדה בפ"ע אך גופא דא"א אין הע"י מתלבש בו כסדר הזה אך הנצח דעתיק נחלק לג' פרקין פרק א' בחסד דא"א פרק ב' בנצח דא"א ונשאר פרק ג' למה שנבאר וההוד דעתיק נחלק לג"פ פ"א בגבורה דא"א פ"ב בהוד דא"א ופ"ג נשאר למה שנבאר ויסוד דעתיק נחלק לב' כמבואר אצלינו שאין בו רק ב"פ יסוד ועטרה ואז היסוד נתלבש בת"ת דא"א ועטרה ביסוד דא"א ומלכות דעתיק נתלבש במלכות דא"א לפי שאח"כ צריך להוציא ממנו פרצוף שלם של הנוקבא לכן לקחה מדה שלימה כנ"ל ועתה נשארו ב"פ תתאין דנ"ה דעתיק ואלו נתחברו יחד במלכות דעתיק ושם נתלבשו ונעשה מהם בחי' ב' דדין של בחינת המלכות דא"א בב' צדדין שהם עתה (נעשו) בחי' דדי בהמה שהם למטה ואז היו מניקים לז' נקודות הראשונים שהם ז' כלים הנקרא ז' מלכים שמתו שהם למטה בבריאה כנ"ל ומשם היו יונקים להחיות עצמן לבדן וז"ס עתיקי משדים כי הם השדים דע"י וזהו המלך הח' הנקרא הדד בן בדד שהם אותיות ב' ד"ד ואח"כ נעשה שמו הדר שהוא בחי' יסוד ואמנם דע כי אלו המלכים דנחתו לתתא ומיתו הנה ירד עמה כח חיות להחיות רפ"ח ניצוצין לעת התחייה והוא בערך דורמיטא שיש באדם ולא יותר מזה אבל לא מתו לגמרי:

והנה כסדר התלבשות ע"י בא"א וכיוצא בזה התלבשות אריך אנפין באו"א כך עניינם ואל תתמה אם פנימיות א"א היה מלבוש לכלים דעתיק עם היותו גדול מערכם כי הלא סדרן הוא כסדר איברי אדם עצמו כי האדם יש לו איברים פנימים ואיברים חיצונים והמשל בזה הלב והגוף האדם ואין ספק כי ערך כלי הלב עם ערך כלי הגוף עצמו יותר גדול כלי של הלב וזך ומעולה מאד כנודע לחכמי הטבע והרפואה גם אין ספק כי עד"ז גם חיות הלב גדול מחיות הגוף לאין קץ אבל לא נאמר כי כלי הלב יותר פנימי ומעולה מחיות המתפשט בגוף האדם כי זה לא יעלה על הדעת אבל יהיה עד"ז כי הם ב' כלים זה לפנים מזה וכ"א מהם מתפשט החיות הראוי לו אבל לא נאמר כי כלי הפנימי יותר גדול מחיות החיצון וכן כאן ב' כלים עתיק וא"א הם זה בתוך זה ובכל כלי מאלו נתפשט בכל א' וא' בתוכו החיות הנוגע לפי ערכו:

מהחברים הנה תחלת האצילות יצאו י' נקודות עצמות וכלים כהדין קמצא דלבושא דיליה מגופיה (נ"א דלבושא מניה וביה לבושיה מגופיה) וכבר נת"ל. והנה הבינה לא יכלה לקבל אור החכמה אלא פנים באחור וכאשר הבינה הוציאה ז' מלכים תתאין לא הוציאתן אחד לאחד רק כולם ביחד ששה משמותן על אבן אחד שהם ו"ק עם המלכות השביעית הנקרא אבן ולא היה בדרך ג"ר כי כ"א יצא בפ"ע ולא יכלו לסבול בשביל זה לקבל האור ואז נתבטל החסד תחלה ואח"כ הגבורה וכן כולם עד המלכות אח"כ נתקנו כולם ע"י שנעשה פרצוף ונתמעט המשכת האורות בכתר ונעשה בו א"א ובו ג' רישין עוד י"ג ת"ד ואח"כ פרצוף אבא ובו ח' ת"ד וז"ס זקן אהרן ר"ת ז"א והם ח' ת"ד דאבא ואמא אין לה ת"ד כי היא נוקבא ועתה ע"י התיקון הזה דאו"א פב"פ אח"כ נתקן ז"א ואמנם בזמן הגדלתו כנודע אז נזדווגו או"א ואבא הוציא טפת המוחין שלו ובעברה הטפה בו דרך הו"ק דאבא מחסד שבו עד יסוד שבו נתערבה שם עם חסדים המתפשטין שם ולקחה ה' חסדים וכשירדה הטפה זו עד יסוד דאבא נעשו כל ה"ח חיבור חסד א' וכעד"ז באמא עטרה דגבורה ואח"כ כשנתלבשו המוחין תוך נה"י דאו"א לכנוס ברישא דז"א אז נתלבשו נה"י בנה"י ואז יסוד אבא נתלבש ביסוד אמא ונתערבו שם יחד החו"ג כנודע לכן נקרא היסוד מערב כי שם הוא עירוב החו"ג יחד ע"כ:

English translation not yet available
Итак, теперь мы обсудим, как Атик Йомин (Древний Днями) облачается в Арих Анпин (Длинный Лик). Ведь голова Атик Йомин остается открытой, и Арих Анпин покрывает только семь нижних сфирот (З"ת) Атик Йомин и ниже. Однако Хесед, Гвура и Тиферет (ХГТ) Атик Йомин облачаются в Кетер, Хохма и Бина (КХБ) Арих Анпин, так как они являются тайной головы и каждая из них нуждается в отдельной мере. Но тело Арих Анпин не облачается в Атик Йомин в таком порядке. Нецах Атик Йомин делится на три части: первая часть в Хесед Арих Анпин, вторая часть в Нецах Арих Анпин, а третья часть остается для дальнейшего объяснения. ХОд Атик Йомин также делится на три части: первая часть в Гвура Арих Анпин, вторая часть в ХОд Арих Анпин, а третья часть остается для дальнейшего объяснения. Йесод Атик Йомин делится на две части, как объяснено у нас, что в нем только две части: Йесод и корона. Тогда Йесод облачается в Тиферет Арих Анпин, а корона в Йесод Арих Анпин. Малхут Атик Йомин облачается в Малхут Арих Анпин, так как позже из него должен выйти полный парцуф Нуква (Женское начало), поэтому она берет полную меру, как упомянуто выше. И теперь остаются две нижние части Нецах и ХОд Атик Йомин, которые соединяются вместе в Малхут Атик Йомин, и там они облачаются, становясь двумя грудями Малхут Арих Анпин с двух сторон, которые теперь становятся грудями животного, находящимися ниже. И тогда они кормили семь первых точек, которые являются семью сосудами, называемыми семью царями, которые умерли и находятся ниже в Брия (Мир Творения), как упомянуто выше. И оттуда они питались, чтобы поддерживать себя. И это тайна древних грудей, потому что это груди Атик Йомин. Это восьмой царь, называемый Хадад бен Бедад, что является буквами ב' ד"ד. Затем его имя стало Хадар, что является аспектом Йесод. Однако знай, что эти цари, которые спустились вниз и умерли, спустились с силой жизни, чтобы оживить 288 искр (Рפ"ח ניצוצין) в будущем воскресении. Это подобно дремоте в человеке и не более того, но они не умерли полностью.

И вот, как порядок облачения Атик Йомин в Арих Анпин, так и облачение Арих Анпин в Аба и Има (Отец и Мать) имеет тот же принцип. И не удивляйся, если внутренность Арих Анпин была одеждой для сосудов Атик Йомин, даже если она больше по значению, потому что их порядок подобен порядку органов самого человека. У человека есть внутренние органы и внешние органы, и пример этому — сердце и тело человека. Нет сомнения, что значение сосуда сердца больше, чем значение сосуда самого тела, и оно более чистое и превосходное, как известно мудрецам природы и медицины. Также нет сомнения, что жизненная сила сердца больше, чем жизненная сила тела, бесконечно. Но нельзя сказать, что сосуд сердца более внутренний и превосходный, чем жизненная сила, распространяющаяся в теле человека, потому что это не подлежит разуму. Но это будет так, что они два сосуда, один внутри другого, и каждый из них распространяет жизненную силу, соответствующую ему. Но нельзя сказать, что внутренний сосуд больше, чем внешняя жизненная сила. И так здесь, два сосуда Атик Йомин и Арих Анпин находятся один внутри другого, и в каждом из этих сосудов распространяется жизненная сила, соответствующая его значению.

От друзей: в начале эманации вышли десять точек сущностей и сосудов, как у скорпиона, у которого одежда из его тела (другой вариант: одежда из него и в нем, его одежда из его тела), и это уже было объяснено. И вот, Бина (Понимание) не могла принять свет Хохма (Мудрость) иначе, чем лицом к спине. И когда Бина вывела семь нижних царей, она не вывела их одного за другим, а все вместе, шесть из их имен на одном камне, которые являются Вав-Кец (шесть концов) с седьмой Малхут, называемой камнем. И это не было в порядке трех высших, потому что каждый вышел отдельно и не мог выдержать, чтобы принять свет. Тогда Хесед сначала отменился, затем Гвура, и так все до Малхут. Затем все они были исправлены, когда был сделан парцуф, и свет в Кетер уменьшился, и в нем был сделан Арих Анпин с тремя головами, еще тринадцать путей, а затем парцуф Аба с восемью путями. И это тайна бороды Аарона, начальные буквы Зеир Анпин (Малый Лик), и это восемь путей Аба. У Има нет путей, потому что она Нуква. И теперь, благодаря этому исправлению Аба и Има лицом к лицу, затем исправляется Зеир Анпин. Однако во время его увеличения, как известно, тогда Аба и Има соединяются, и Аба выводит каплю своего интеллекта, и когда капля проходит через Вав-Кец Аба от Хесед в нем до Йесод в нем, она смешивается там с Хасадим, распространяющимися там, и берет пять Хасадим. И когда эта капля спускается до Йесод Аба, все пять Хасадим становятся одним Хесед. И так же в Има, корона Гвура. Затем, когда интеллект облачается в Нецах, ХОд и Йесод Аба и Има, чтобы войти в голову Зеир Анпин, тогда Нецах, ХОд и Йесод облачаются в Нецах, ХОд и Йесод. Тогда Йесод Аба облачается в Йесод Има, и там они смешиваются вместе, как известно, поэтому Йесод называется смешивающим, потому что там происходит смешение Хесед и Гвура вместе.