שער יג - נסירה
Chapter 2 · Шаар 13 — Несира (Разделение)
מ"ק סוד ז"ס (נ"א י"ס) דא"א איך נעשו מהם י' פרצופים שלמים כי כבר בארנו כי ג"ר דא"א נשאר למעלה בסוד רישא מגולה והנה בינה דא"א שהוא בצואר גרון שלו כנודע ממנו נעשה ב' כתרים לאו"א וחסד דא"א מתלבש באבא וגבורה באמא הנקרא בינה וז"ס אני בינה לי גבורה וחסד דא"א נחלק לב' פרצופים אבא וישראל סבא. וגבורה דא"א נחלק לב' בינה ותבונה הרי ד' פרצופים. ות"ת דא"א מאיר בזו"ן וזעיר אנפין הנקרא (נ"א בז"א ואז הז"א נקרא) ישראל כלול בו ג"כ יעקב והכל פרצוף א' וכן בנוקבא כלול לאה ורחל והכל פרצוף א' הרי ב' פרצופים כלילין בת"ת דא"א ועם הד' ראשונים הרי ו' ואח"כ מתחלקים ב' פרצופים הנ"ל לד' פרצופים כי נצח דא"א מתלבש בז"א הנקרא ישראל והוד דא"א מתלבש בלאה ויסוד דא"א מתלבש ביעקב ומלכות דא"א ברחל הרי ד' פרצופים ועם ו' הראשונים הרי י' פרצופים מז"ת דא"א. והנה המלכות דא"א לא היתה ניכרת כמבואר אצלינו בהקדמת ביאור אדר"ז כי לא היה בא"א רק ט"ס מכתר עד יסוד כי רדל"א הוא בחי' עתיק ונשאר א"א בבחי' ט"ס לבד אבל מן האור של התפשטות נה"י דע"י המתלבשין בא"א משם נעשה בחי' המלכות דא"א ונשלמו בו י"ס ובזה תבין איך לעולם בחי' המלכות גדולה מהזכר העליון ממנה ולכן נקראת עטרת בעלה:
מ"ב ע"ק הנזכר בזוהר היא בחי' נוקבא דעתיק הנעשה משם ב"ן ולא בבחי' דכורא הנעשה משם מ"ה (כי) א"א בירר משם ב"ן ה"ת דכתר לבד ונעשים נוקבא דא"א. אמנם א"א דכורא נעשה מחכמה כולה דמ"ה ואמנם מצב מעמדן הוא כן כי הזכר ונוקבא שניהן פרצוף אחד לבדו כמו בעתיק אלא שהזכר לוקח צד ימין כולו ויש בו פנים ואחור שלו לבד והנוקבא לקחה צד שמאל ויש בה פנים ואחור הכל שלה לבדה וענין זה הוא הרחק גדול והבדל יותר מבעתיק כי שם בכל צד וצד נתחברו יחד הזכר והנקבה אב"א כנ"ל וא"א הזכר נפרד מהנוקבא כי כל פנים ואחור דדכורא הם בימין ופנים ואחור דנוקבא בשמאל אמנם הם מחוברים יחד בפרצוף א' בגוף א' והרי זה פירוד נוסף בא"א יותר מבעתיק הזכר שבו מן הנקבה שבו והנה המוחין דא"א נעשו ע"י נה"י דעתיק ואז היסוד דעתיק שיש בו בחי' דעת דא"א שהם חסדים דמ"ה וגבורות דב"ן ועומד בחזה דא"א ומסתיים שם ויוצאין החסדים דמ"ה דדעת דא"א מתוך יסוד דעתיק ומתפשטין בקו ימין דא"א יען כי הוא הזכר כנ"ל ויוצאין גם הגבורות ומתפשטין בקו שמאל דא"א כי היא נקבה כנ"ל ונמצא כי ביסוד דא"א (צ"ל בעתיק) כיון שהוא קו האמצעי מוכרח הוא שיתקבצו שם אורות זכרים ונקבות שהם (נ"א ששם) חסדים דמ"ה וגבורות דב"ן ואמנם כי המ"ה וב"ן כל א' יש בו חו"ג אמנם להיות שהמ"ה וב"ן דעתיק שהם זכר ונקבה עצמן הם מחוברים יחד בפרצוף א' ע"כ החו"ג דמ"ה נקרא ה"ח לבד והחו"ג דב"ן נקרא ה"ג אמנם בב' הקוין ימין ושמאל דא"א אינו כן רק החסדים דמ"ה מצד ימין והגבורות דב"ן צד שמאל:
После его облачения в Кетер, нижние могут получить немного света от него. Однако, когда Эйн Соф облачается в то, что ниже его, как упомянуто, он облачается в эти три головы, упомянутые здесь в «Идра Раба». Когда он облачается и скрывается в них, он называется Атик Йомин, и также три высшие головы сами по себе называются Атик Кадиша (Святой Древний), когда Эйн Соф облачается в них. И затем говорится, что этот Атик Кадиша обнаруживается в трех головах, и слово «обнаруживается» означает, что он становится доступным и раскрытым для нас, когда он облачается в эти три головы, упомянутые выше. Если бы он не облачился, он не был бы обнаружен и раскрыт для нижних.
Таким образом, согласно этому, основное имя Атик Кадиша — это сам Эйн Соф, который облачается в Атик Йомин. Однако, когда он облачается в эти три головы, они также называются Атик Кадиша. Запомни это общее правило. И хотя мы сказали, что Эйн Соф облачается в три головы, на самом деле Эйн Соф облачается только в первую из них, которая является Атик, а вторая голова получает свет Эйн Соф через экран первой головы, а третья голова получает через экран двух голов. Однако, поскольку все они в аспекте голов, говорится, что свет Эйн Соф облачается во всех них, потому что эти три получают свет Эйн Соф более чисто, чем остальные Ацилут.
Теперь объясним эти три головы. Известно, что порядок Сфирот, излучаемых, это Кетер, Хохма (Хохма — Мудрость), Бина (Бина — Понимание), Хесед (Хесед — Милость), Гвура (Гвура — Строгость), Тиферет (Тиферет — Красота), Нецах (Нецах — Вечность), hОд (hОд — Великолепие), Йесод (Йесод — Основа), и Малхут (Малхут — Царство), и они девять Сфирот, которые очень скрыты. Выше этих девяти Сфирот есть другой аспект, называемый Рош ХаАлаа (Высшая Голова), и это верхняя голова из трех голов, и она называется Атик Йомин. Остальные девять Сфирот, которые под ним, называются Арих Анпин.
Таким образом, три головы, упомянутые выше, — это верхняя голова, называемая Рош ДеЛо Итиада (Голова, которая не познана), и она называется Атик Йомин, потому что в ней есть сомнения. Также есть другое объяснение: его тело облачается в Арих Анпин, и оно постигается и познается нами через Арих Анпин, но его голова, которая не облачается в Арих Анпин, не познана, потому что даже сам Арих Анпин не знает ее. Две головы под ней, вместе с ней, составляют три головы, и это Кетер и Хохма Арих Анпин, потому что Кетер и Хохма в нем называются каждой из них аспектом головы, но Бина Арих Анпин и ниже не входят в три головы, упомянутые выше.
Эти три головы упоминаются и объясняются здесь в «Идра Раба» как «три головы выгравированы одна внутри другой, и одна выше другой», и начинают объяснять их снизу вверх, начиная с самой нижней из них, которая является Хохма Арих Анпин. И говорится: «Первая голова — это скрытая Хохма, которая скрыта», и над ней вторая голова, которая является Кетер Арих Анпин, и о ней говорится: «Высшая святая голова, скрытая из всех скрытых». И над ней первая и верхняя из трех, которая называется Атик Йомин, и о ней говорится: «Голова всех голов, голова, которая не голова, и не познана, и не раскрыта».
Таким образом, они являются десятью Сфирот, которые крайне скрыты, и в них облачается Эйн Соф, и они Атик и Рош ДеЛо Итиада, и под ним девять Сфирот от Кетер до Йесод, и они называются Арих Анпин. И вместе они составляют десять Сфирот, которые являются корнем и источником и жизнью всего Ацилута. Однако эти девять Сфирот, которые ниже Рош ДеЛо Итиада, это те девять дворцов, упомянутых в разделе Ноах в «Зоар» и в конце раздела Пекудей.