Sefer Etz Chaim (Tree of Life) / Gate 13 - Nesirah

שער יג - נסירה

Chapter 3 · Шаар 13 — Несира (Разделение)

ונחזור עתה לבאר ע"פ סדר ששמעתי ממורי זלה"ה כי ענין זה הוא ששמעתי ממורי זלה"ה בפרטות יותר והרחבת דרושים כמ"ש בע"ה וזה החלי בע"ה. תחלה צריך לדעת כי אין האורות הנ"ל יכולין התחתונים לקבל אורם אם לא אחר התיקון שנתקנו בבחי' פרצוף כנ"ל וכמבואר אצלי באורך כי מתחלה היה אור שלהם רב ועצום ואין כח בתחתונים לסובלו וכאשר נתקנו שהוא בחי' פרצוף שלם שאז נמשך האור דרך מסכים והתלבשות בתוך הלבושים הנה נתעבה האור מעט וגם נתמעט ויצא ונמשך דרך נקבים וצינורות וחלונות דקים ושערות דקים מאד בסו' הפרצוף (נ"א כצ"ל ונתקן הפרצוף) ע"י ב' דברים אלו שהם התעבות האור וגם מיעוטו אז היה כח בתחתונים לקבל אור העליון והרי נתבאר לך ענין התיקון הנזכר בב' אדרות מה ענינו. ונתחיל לבאר סדר תיקונם הנה אותו ראש העליון דל"א הנקרא עתיק יומין הנה הוא הראשון שבכל י"ס הנ"ל הנקרא מקוריות ושרשיות לכל האצילות אמנם בראש זה אין בו תפיסה כלל ולא נוכל להרחיב בו הדיבור והביאור הצריך לו אבל דע שהנה הוא כלול מי"ס שבו שהם כחב"ד חג"ת נה"י והענין כי הנה כל אחד מהי"ס המקוריות והשרשיות הנ"ל כל א' וא' מהם כולל יו"ד כי כל דבר שנקרא ראש הוא כלול מי' והנה רישא עלאה כבר נתבאר שנקרא עתיק יומין וכלול מי' אמנם הט' ספי' אחרות חלוקים הם באופן זה כי כח"ב שבהם הם ג' רישין דעתיק שהוא א"א וחג"ת שבהם הם ג' רישין דז"א ונה"י שבהם הם ג' רישין דנוקבא דז"א אשר ענין זה תבין במה שהודעתיך כי ג' מוחין דנוקבא דז"א הם בחי' נה"י והבן זה מאד. והנה ההוא רדל"א הנה הוא מתלבש בא"א שהוא בחי' כללות אותן ב' רישין תתאין מאותן הג' רישין הנזכר באדר"ז כי נודע הוא שכל עליון וגבוה מחבירו הוא מלובש בתחתון כדי להאיר בו ולהחיותו וכבר הודעתיך לעיל כי אלו ב' רישין תתאין שבג' רישין הנ"ל הנה הם (סוד) כתר חכמה דא"א שהם ב' ספי' הראשונות מן הט"ס מקוריות ושרשיות כנ"ל ואלו התרין ראשין שהם כתר חכמה דא"א הנה הם בחי' גולגלתא ומוחא סתימאה דא"א הנזכר באדר"ז הנ"ל. ואמנם תרין רישין אלו מתחלקין ונעשין תלת רישין מלבד הרישא עילאה דל"א אמנם השנים לבדם נחלקים ונעשין ג' רישין וג' רישין אלו נקרא גולגלתא ומוחא ואוירא והם למטה מהאי רדל"א כנ"ל. לכן נבאר עתה המאמר הנ"ל שבתחלת אדר"ז דרפ"ח מאמר תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא ודא לעילא מן דא וכו' וכבר נת"ל כי הם מתבארות שם ממטה למעלה והם רישא חדא הוא חכמה סתימאה שבא"א שבתוך הכתר שלו ולמעלה ממנו הוא ע"ק לכן אמר בה רישא עלאה לפי שהיא יותר עליונה מן האחרות הנ"ל והוא כתר דא"א הנקרא גולגלתא דיליה ולמעלה מכולם רישא דכל רישין וכו' והנה ביאור ג' רישין אלו הוא כי הנה בכל ראש וראש מאלו ג' צריך שיהיה בו בחי' כלים ובחי' עצמות ורוחניות שבו וכפי זה יהיה ו' בחי' וכל א' מאלו הו' בחי' מתחלק לג' אחרות ונמצא כללותן עולה ח"י אשר הוא סוד חי העולמים כי מאלו הח"י בחי' מתפשט החיות בכל העולמות כולם וגם בעולם אצילות. ועתה נבאר ח"י בחי' אלו בע"ה הנה רדל"א שהיא עליונה שבג' רישין אינו בכלל ג' רישין הנ"ל שהזכרנו עתה שנעשין ח"י בחי' כי רדל"א היא עליונה מאד ואין בנו רשות לבאר ענינה לפי שבתוך האי רישא מתלבש א"ס ואינו דומה אל ב' רישין תתאין מיניה לפי שאלו הב' רישין כל א' מהם יש בו בחי' כלי ובתוך הכלי יש בחי' הרוחניות והעצמות שבה ואח"כ הראש הב' בב' בחי' מתלבשות תוך הראש הג' בב' בחי' אמנם רדל"א שהוא בחי' מלבוש לא"ס אינה מתלבשת תוך הראש הב' דוגמת הראש הב' המתלבש תוך הראש הג' כנ"ל כי ראש הא' אינו כך לגו מן הראש הב' רק למעלה ממנו כי לרוב רוחניותו כנ"ל אין ראש הב' יכול להלבישו וז"ש תלת רישין אתגלפין כו' וביאר כי הם בחי' דא לגו מן דא ודא לעילא מן דא פי' כי ראש הב' הוא לגו מן הג' ומתלבש בתוכה כנודע אבל ראש העליונה עם הב' אינו בבחי' דא לגו מן דא רק בבחי' דא לעילא מן דא כי הראש העליונה נקרא רדל"א והוא לעילא מן ב' רישין הנקרא א"א ואינה מתלבשת כלל רק ז' התחתונים כנודע המתלבשין בא"א. והנה אריך אנפין הוא שם כולל ב' רישין דהיינו כתרא ומ"ס שאלו הם ב' רישין שתחת רדל"א והנה כל ראש צריך שיהיה כלול מי' ולכן מתחלקין לב' בחי' והוא כי כל א' מב' יש בו בחי' י"ס כי בכתר יש י"ס וכן בחכמה סתימאה הנקרא רישא ממש והענין הוא כי הראש הראשונה שבהם הוא בחי' כתר ויש בה י"ס כנ"ל והנה הוא מסבב את מ"ס ונקראת גולגלתא באדרא וכן מלת כתר מלשון כותרת ר"ל מקיף כי גולגלת מקיף המוח ובתוך הגולגלת הזה יש בתוכו בחי' מוח סתום מאד מלבד מ"ס דא"א שהוא תחת י' דכתר לכן המוח הזה עליון מאד וסתום ונקרא בשם אוירא עלאה כנזכר בב' אדרות ובספ"ד והאי אוירא הוא בין גלגתא לקרומא דחפיא עליה דחכמה דמ"ס ואתקרי בספ"ד בפ"ק קרומא דאוירא דאזדכך כו' ולמטה ממנו יש בחי' חכמה דא"א נקרא באדרא מ"ס דעתיק והנה המוח העליון ההוא שבכתר א"א הנקרא בשם אוירא אע"פ שבערך כתר עצמו הוא נקרא בשם מוח שבו עכ"ז הוא נעשה גלגלתא ממש בערך חכמה דא"א שהוא מ"ס דא"א וע"כ גם המוח העליון ההוא הנק' אוירא נק' גם הוא רישא ממש בערך החכמה מ"ס דא"א והרי נתבאר איך הב' רישין שהם כ"ח שבו נכללין בג' רישין ממש והם כתר רישא עלאה ואוירא רישא תניינא ומ"ס רישא תליתאי מלבד רישא דל"א הנק' ע"י שאע"פ שבאדרא נקרא הכתר וחכמה דא"א בבחי' ב' רישין בלחוד עכ"ז הם ג' רישין ממש אשר אין מכללם רדל"א:
English translation not yet available
Итак, вернемся к объяснению по порядку, как я слышал от моего учителя, да будет благословенна память о нем, потому что это учение я слышал от него в более детальном виде и с расширенными объяснениями, как будет сказано с Божьей помощью. И вот начало с Божьей помощью. Сначала нужно знать, что нижние миры не могут принять свои Света, если не после исправления, которое было сделано в виде Парцуфа (Духовной конфигурации), как уже было сказано, и как объяснено мною подробно. Ибо сначала их Свет был велик и мощен, и нижние не могли его выдержать. И когда они были исправлены, то есть в виде полного Парцуфа, тогда Свет протекал через экраны и облачения в одеяния, и Свет стал более плотным и также уменьшился, и выходил и протекал через отверстия, каналы, тонкие окна и очень тонкие волосы в конце Парцуфа. (В другой версии: так следует сказать, и Парцуф был исправлен.) Через эти два аспекта — утолщение Света и его уменьшение — нижние смогли принять Высший Свет. И вот объяснено тебе, что такое исправление, упомянутое в двух Адерот.

Начнем объяснять порядок их исправлений: вот эта верхняя голова, называемая Атик Йомин (Древний Днями), — это первая из всех десяти Сфирот, называемых корневыми и основными для всего мира Ацилут (Эманации). Однако в этой голове нет никакого постижения, и мы не можем расширить объяснение и толкование, необходимое для нее. Но знай, что она включает в себя десять Сфирот: Кетер (Корона), Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Даат (Знание), Хесед (Милость), Гвура (Строгость), Тиферет (Красота), Нецах (Вечность), hОд (Великолепие), Йесод (Основа). И каждый из этих корневых и основных Сфирот включает в себя десять, потому что всякая вещь, называемая головой, включает в себя десять.

И вот, верхняя голова уже объяснена как называемая Атик Йомин и включает в себя десять. Однако девять других Сфирот разделены следующим образом: Кетер, Хохма и Бина в них — это три головы Атика, который является Арих Анпин (Длинный Лик); Хесед, Гвура и Тиферет в них — это три головы Зеир Анпин (Малый Лик); а Нецах, hОд и Йесод в них — это три головы Нуквы (Женское начало) Зеир Анпина. Это ты поймешь из того, что я объяснил тебе, что три Мохин (Мозга) Нуквы Зеир Анпина — это аспекты Нецах, hОд и Йесод, и пойми это очень хорошо.

И вот, эта Рош Де-Ло Этйада (Голова, Неизвестная) облачается в Арих Анпин, который является аспектом совокупности тех двух нижних голов из тех трех голов, упомянутых в Адерет Зута. Ибо известно, что всякий верхний и возвышенный по отношению к своему товарищу облачается в нижний, чтобы светить ему и оживлять его. И уже объяснено выше, что эти две нижние головы из трех упомянутых голов — это Кетер и Хохма Арих Анпина, которые являются двумя первыми Сфирот из девяти корневых и основных, как упомянуто выше. И эти две головы, которые являются Кетер и Хохма Арих Анпина, — это аспекты Гульгальта (Череп) и Моха Сетима (Скрытый Мозг) Арих Анпина, упомянутые в Адерет Зута.

Однако эти две головы разделяются и становятся тремя головами, кроме верхней головы, Рош Де-Ло Этйада. Однако только эти две разделяются и становятся тремя головами, и эти три головы называются Гульгальта, Моха и Авиара, и они ниже этой Рош Де-Ло Этйада, как упомянуто выше.

Поэтому теперь объясним вышеупомянутый отрывок, который в начале Адерет Зута 288: «Три головы вырезаны одна внутри другой, и одна выше другой и так далее». И уже объяснено выше, что они объясняются там снизу вверх, и они: первая голова — это Хохма Сетима в Арих Анпине, которая внутри его Кетера, и выше нее — это Атик, поэтому сказано о ней «верхняя голова», потому что она более возвышенная, чем остальные упомянутые, и это Кетер Арих Анпина, называемый его Гульгальта. И выше всех — это Рош Де-Коль Рошин (Голова всех голов) и так далее.

И вот объяснение этих трех голов: в каждой из этих трех голов должно быть аспекты Келим (Сосудов) и аспекты сущности и духовности в ней. И в соответствии с этим будет шесть аспектов, и каждый из этих шести аспектов делится на три других, и в итоге их совокупность составляет восемнадцать, что является тайной «Живого миров», потому что из этих восемнадцати аспектов распространяется жизнь во всех мирах, включая мир Ацилут.

Теперь объясним эти восемнадцать аспектов с Божьей помощью: вот Рош Де-Ло Этйада, которая является самой верхней из трех голов, не входит в число трех голов, которые мы упомянули сейчас, которые становятся восемнадцатью аспектами, потому что Рош Де-Ло Этйада очень возвышенна, и у нас нет разрешения объяснять ее суть, потому что внутри этой головы облачается Эйн Соф (Бесконечность), и она не подобна двум нижним головам, потому что у этих двух голов есть аспекты Келим, и внутри Келим есть аспекты духовности и сущности в них. Затем вторая голова с двумя аспектами облачается в третью голову с двумя аспектами. Однако Рош Де-Ло Этйада, которая является аспектом одеяния для Эйн Соф, не облачается в вторую голову, как вторая голова облачается в третью, как упомянуто выше, потому что первая голова не такова, чтобы быть внутри второй головы, а только выше нее, потому что из-за своей большой духовности, как упомянуто, вторая голова не может ее облачить. И вот сказано: «Три головы вырезаны и так далее», и объяснено, что они являются аспектами «одна внутри другой, и одна выше другой». То есть вторая голова внутри третьей и облачается в нее, как известно, но верхняя голова с второй не является аспектом «одна внутри другой», а только аспектом «одна выше другой», потому что верхняя голова называется Рош Де-Ло Этйада, и она выше двух голов, называемых Арих Анпин, и не облачается вообще, только семь нижних, как известно, облачаются в Арих Анпин.

И вот Арих Анпин — это общее название для двух голов, то есть Кетера и Моха Сетима, которые являются двумя головами под Рош Де-Ло Этйада. И вот каждая голова должна быть включена в десять, поэтому они делятся на два аспекта, и каждый из двух имеет аспект десяти Сфирот, потому что в Кетере есть десять Сфирот, и также в Хохма Сетима, называемой настоящей головой. И дело в том, что первая из них — это аспект Кетера, и в ней есть десять Сфирот, как упомянуто. И вот она окружает Моха Сетима и называется Гульгальта в Адере. И также слово «Кетер» от слова «Котерет» (венец), то есть окружающий, потому что череп окружает мозг. И внутри этого черепа есть аспект очень скрытого мозга, кроме Моха Сетима Арих Анпина, который под десятью Кетера, поэтому этот мозг очень возвышен и скрыт, и называется Авиара Алаха, как упомянуто в двух Адерот и в Сифра Де-Цниута. И этот Авиара находится между Гульгальтой и Крума Де-Хафия над Хохмой Моха Сетима и называется в Сифра Де-Цниута в первой главе Крума Де-Авиара, который очищается и так далее. И ниже него есть аспект Хохмы Арих Анпина, называемый в Адере Моха Сетима Арих Анпина.

И вот, верхний мозг в Кетере Арих Анпина, называемый Авиара, хотя по отношению к самому Кетеру он называется мозгом в нем, тем не менее, он становится настоящей Гульгальтой по отношению к Хохме Арих Анпина, которая является Моха Сетима Арих Анпина. Поэтому также этот верхний мозг, называемый Авиара, называется также настоящей головой по отношению к Хохме Моха Сетима Арих Анпина. И вот объяснено, как две головы, которые являются Кетер и Хохма в нем, включены в три настоящие головы, и это Кетер — верхняя голова, Авиара — вторая голова, и Моха Сетима — третья голова, кроме Рош Де-Ло Этйада, называемой Атик Йомин. Хотя в Адере Кетер и Хохма Арих Анпина называются только двумя головами, тем не менее, они являются тремя настоящими головами, которые не включают в себя Рош Де-Ло Этйада.