ועתה צריך לידע שא"כ במה יתחלקו הד' פרצופים אחר שהכל בגלוי אבל הענין הוא כי אינם כן רק בחו"ג ראשונים שבאו בעת שנתקנו או"א וגם להגדיל את א"א ועד"ז היתה הגדלתו ותיקונו בפעם ראשונה כשנתקן עולם אצילות אמנם משם ואילך שכבר נתקנו א"א ואו"א עילאין אלו החו"ג הראשונים הנה כאשר מזדווג א"א בנוקבא ומוריד חו"ג חדשים או לצורך או"א או לצורך זו"ן אז אותן חו"ג אינן עומדין כסדר הנ"ל שעולין למעלה כנ"ל אמנם הם יורדין במרוצה למטה ממקומם רק שאלו החו"ג הראשונים שהם למעלה תמיד הם מקבלים הארה מן החדשים הבאים אח"כ כי זווג א"א ואו"א לא פסיק ובפרט מה שהוא צריך לחיות העולמות ותמיד נמשכין חו"ג חדשים אז חו"ג ראשונים שהם למעלה הם מקבלין הארה מן החדשים דרך מסך היסוד בסיתום גמור והגבורות והחסדים אשר הם למטה מקבלין הארה מן החדשות בגילוי גמור וסיבה זו הוא מה שגורם אל התחלקות ד' פרצופין להיות שינוי הבדל בין התחתונים אל עליונים נמצא עתה כי או"א מתחילין להלביש את א"א מן הגרון שבו עד סיום היסוד דעתיק שבתוכו שהוא עד סיום שליש עליון דת"ת דא"א והוא עד החזה שלו ואבא מלביש הימין ואמא מלביש השמאל ואח"כ באים יש"ס ותבונה גם הם מלבישין את א"א מהחזה הנ"ל עד טבור של א"א שהוא יותר למטה מעט מן חצי ת"ת שלו יש"ס בימין ותבונה משמאל ואלו הד' פרצופין הן מלבישין לא"א מן הגרון עד הטבור כנ"ל מכל צדדיו וסביבותיו ימין ושמאל אחור ופנים וכבר נודע מ"ש בענין לאה ורחל בהיותן עומדין באחורי ז"א שאז העקביים של לאה נכנסין תוך ראש רחל העומדת תחתיה. וכן הענין בכאן שעקביים של רגלי הבינה נכנסין תוך ראש תבונה משא"כ באבא ויש"ס העומד תחתיו. וטעם הדבר הוא לפי שהגבורות יצאו תחלה מהיסוד ונתגלו ואח"כ יצאו החסדים ואז הוא הגילוי בשוה לכל הגבורות ולכן נתקשרו הגבורות קשר אמיץ העליונים עם התחתונים ולכן אע"פ שאח"כ נחלקו לב' פרצופים נשאר ביניהן קשר אמיץ וחזק ע"י עקביים הנ"ל. אשר על ידם מתקשרים הבינה עם תבונה וזהו מ"ש בגמ' לא נצרכה אלא למקום החתך והוא בחי' מקום ההפסק וההבדל והחיתוך שיש בין רגלי בינה אל ראש תבונה כאשר נחתכו הגבורות לחצאין כנ"ל ואותו אור שהיה במקום החתך הנ"ל נכנס בסוד בחי' העקביים בתוך ראש תבונה ובחי' אור הזה לקחה הבינה לחלקה יותר על חלק התבונה. והנה תבין עתה למה הבינה נקראת אשת חיל עטרת בעלה והטעם הוא כי היא נעשית מבחי' גבורות אשר הם מגולות כולם בגלוי יותר מן החסדים כנ"ל אבל אבא שהוא מן החסדים שאינם כ"כ בגלוי אמרו עליו בזוהר וע"ד אבא טמיר וגניז יתיר והבן זה. עוד סבה אחרת כי הגבורות יצאו ונתגלו תחלה טרם החסדים ואז קבלו הארה גדולה בתחלה בהיותן מגולים אשר ז"ס הפסוק טובה תוכחת מגולה מאהבה מסותרת כי יותר טובים ומאירין הגבורות הנקראים תוכחת להיותן מגולים יותר מהחסדים הנקראים אהבה לסבת היותן נסתרים ומכוסים ולכן נקראת בינה עטרת בעלה כנ"ל כי משרז"ל לע"ל צדיקים יושבים ועטרותיהן בראשיהם היא הבינה הנקרא לע"ל ועלמא דאתי לכן בזמן ממשלתם שהוא עה"ב (לת"ל) אז החסדים הזכרים הנקראו צדיקים יושבין ועטרותיהם שהם הגבורות בחי' הנקבה בסוד עטרת בעלה עטרות בראשיהם גדולים מהם. גם בזה תבין מ"ש בזוהר על פסוק מי ימלל גבורות ה' כי בינה נקרא גבורות בסוד ואם בגבורות שמונים שנה וכן אמרו בזוהר כי הבינה דינין מתערין מינה כנזכר פ' אחרי מות ופ' ויקרא וכן בהרבה מקומות והטעם הוא לפי שכולה אינה נעשית ונבנית אלא מגבורות לבדם משא"כ ברחל ולאה שאע"פ שהם נקראים נקבות יש בהם ג"כ חסדים וזכור הקדמה זו. גם ז"ס הפסוק אני בינה לי גבורה כי היא לוקחת הגבורה דב"ן דא"א ומשם נבנית. והנה עתה יש מקום שאלה והוא כי אם הטעם של מעלת הבינה על החכמה הוא גילוי הגבורות ואם כן היה מהראוי שיהיו יש"ס ותבונה עם היותן תחתונים גדולים במעלה על או"א לפי שהתחתונים הם בגלוי והעליונים הם במקום הסתום אבל הענין כך הוא כי הנה אם כאשר יצאו הגבורות תחילה היו מתפשטין ויורדין תכף למטה במקום הגלוי אז ודאי שהיו מאירין למטה במקום הגלוי והיו יותר גדולים תחתונים מן העליונים אמנם אפילו הגבורות התחתונים עלו למעלה במקום בינה עליונים והאירו שם עיקר הארתן ונצטרף עם האור העליון ואז היו העליונים יותר מעולים וגבוהים מהתחתונים של מטה. גם ט"א כי המחצית של הגבורות והחסדים העליונים כל בחי' נתינתן לאו"א אבל מחצית התחתונים שמהם נעשו יש"ס ותבונה אין כל הארתן ניתנת להם לבדם כי גם הם צריכות להתפשט ולתת הארה לשאר התפשטות הגוף מטבורו ולמטה והירכיים והיסוד דא"א וגם הם צריכין להאיר אל זו"ן המלבישים את א"א מהטבור ולמטה ונמצא שלא נשאר מהארתן אל יש"ס ותבונה רק הארה מועטת ובזה נמצא שאו"א גדולים ומעולים מהם:
И теперь необходимо знать, как делятся четыре Парцуфим (Духовные конфигурации), если все открыто. Однако дело в том, что это не так, а только в первых Хесед (Милость) и Гвура (Строгость), которые пришли во время исправления Аба (Отец) и Има (Мать), а также для увеличения Арих Анпин (Длинный Лик). И таким образом было его увеличение и исправление в первый раз, когда был исправлен Мир Ацилут (Мир Эманации). Однако с тех пор, как были исправлены Арих Анпин и высшие Аба и Има, эти первые Хесед и Гвура, когда Арих Анпин соединяется с Нуква (Женское начало) и нисходит новые Хесед и Гвура либо для нужд Аба и Има, либо для нужд Зеир Анпин (Малый Лик) и Нуква, то эти Хесед и Гвура не остаются в том же порядке, что и выше, а нисходят быстро вниз от своего места. Однако эти первые Хесед и Гвура, которые всегда наверху, получают свечение от новых, приходящих после них, потому что соединение Арих Анпин и Аба и Има не прекращается, особенно для того, чтобы оживить миры, и всегда нисходят новые Хесед и Гвура. Тогда первые Хесед и Гвура, которые наверху, получают свечение от новых через экран Йесод (Основа) в полном закрытии, а Гвура и Хесед, которые внизу, получают свечение от новых в полном раскрытии. Эта причина вызывает разделение четырех Парцуфим, чтобы было различие между нижними и верхними.
Теперь выясняется, что Аба и Има начинают облекать Арих Анпин от его горла до конца Йесод Атик Йомин (Древний Днями), который внутри него, до конца верхней трети Тиферет (Красота) Арих Анпин, и это до его груди. И Аба облекает справа, а Има облекает слева. Затем приходят Йесод и Твуна, и они также облекают Арих Анпин от вышеупомянутой груди до пупка Арих Анпин, который немного ниже середины его Тиферет. Йесод справа, а Твуна слева. И эти четыре Парцуфим облекают Арих Анпин от горла до пупка, как упомянуто, со всех сторон и окружений — справа и слева, сзади и спереди. И уже известно, что сказано о Лее и Рахели, когда они стоят позади Зеир Анпин, что пятки Леи входят в голову Рахели, стоящей под ней. И так же здесь, что пятки ног Бины входят в голову Твуны, в отличие от Аба и Йесод, стоящих под ним.
Причина этого в том, что Гвура сначала вышла из Йесод и была раскрыта, а затем вышли Хесед, и тогда раскрытие было равным для всех Гвура. Поэтому Гвура связаны крепкой связью верхние с нижними, и поэтому, хотя они затем разделились на два Парцуфа, между ними осталась крепкая и сильная связь через вышеупомянутые пятки, через которые Бина соединяется с Твуной. И это то, что сказано в Гемаре: «Не нужно, кроме как для места разреза», и это аспект места разрыва и различия и разреза, который есть между ногами Бины и головой Твуны, когда Гвура разрезаны пополам, как упомянуто. И тот Свет, который был в месте вышеупомянутого разреза, входит в тайну аспекта пяток в голову Твуны, и аспект этого Света Бина берет для себя больше, чем часть Твуны.
И вот теперь ты понимаешь, почему Бина называется «добродетельная жена, венец мужа своего», и причина в том, что она сделана из аспекта Гвура, которые все открыты больше, чем Хесед, как упомянуто. Но Аба, который из Хесед, которые не так открыты, как сказано в Зоаре: «И по принципу Аба скрыт и сокрыт больше», и пойми это. Еще одна причина в том, что Гвура вышли и были раскрыты сначала перед Хесед, и тогда они получили большое свечение сначала, будучи раскрытыми, что является тайной стиха: «Лучше открытое обличение, чем скрытая любовь» (Притчи 27:5), потому что Гвура, называемые обличением, лучше и светлее, будучи более раскрытыми, чем Хесед, называемые любовью, из-за того, что они скрыты и покрыты. Поэтому Бина называется венцом мужа своего, как упомянуто, потому что, как сказали мудрецы, в будущем праведники сидят, и венцы их на головах их, это Бина, называемая в будущем и миром грядущим. Поэтому во время их правления, которое есть мир грядущий (в будущем), тогда мужские Хесед, называемые праведниками, сидят, и венцы их, которые есть Гвура, аспект женского начала, в тайне венца мужа своего, венцы на их головах больше их.
Также в этом ты поймешь, что сказано в Зоаре о стихе «Кто расскажет о могуществе Господа?» (Псалтирь 106:2), потому что Бина называется могуществом в тайне: «И если в могуществе, то восемьдесят лет» (Псалтирь 90:10), и так сказано в Зоаре, что из Бины пробуждаются суды, как упомянуто в разделе «После смерти» и разделе «И воззвал», а также во многих местах, и причина в том, что она вся не сделана и не построена, кроме как из Гвура одних, в отличие от Рахели и Леи, которые, хотя и называются женскими началами, в них также есть Хесед. И помни это предисловие. Также это тайна стиха: «Я Бина, у меня Гвура» (Притчи 8:14), потому что она берет Гвура из Бина Арих Анпин, и оттуда она построена.
И вот теперь есть место для вопроса: если причина превосходства Бины над Хохма (Мудрость) — это раскрытие Гвура, то следовало бы, чтобы Йесод и Твуна, будучи нижними, были бы более великими по рангу, чем Аба и Има, потому что нижние находятся в раскрытии, а верхние — в скрытом месте. Но дело обстоит так: если бы, когда Гвура вышли сначала, они распространились и сразу нисходили вниз в раскрытое место, тогда, конечно, они бы светили внизу в раскрытом месте, и нижние были бы более великими, чем верхние. Однако даже нижние Гвура поднялись наверх в место Бины верхних и светили там основным своим светом, и присоединились к верхнему свету, и тогда верхние стали более возвышенными и высокими, чем нижние внизу.
Также другая причина: потому что половина верхних Гвура и Хесед, все аспекты их дачи — это для Аба и Има, но половина нижних, из которых сделаны Йесод и Твуна, не вся их свечение дается им одним, потому что они также должны распространяться и давать свечение остальному распространению тела от пупка и ниже, и бедрам, и Йесод Арих Анпин, и они также должны светить Зеир Анпин и Нуква, облекающим Арих Анпин от пупка и ниже. И оказывается, что от их света для Йесод и Твуна остается только немного света, и поэтому оказывается, что Аба и Има более велики и возвышенны, чем они.