שער יט - כללות
Chapter 1 · Шаар 19 — Обобщение
ונחזור עתה לענין ראשון כי ג' בחי' יש בז"א והם אורות ניצוצין וכלים וכל ג' בחי' אלו נכנסין תוך מעוי דאמא בינה להתקשר ולהתחבר ולהתתקן שם בבחי' עיבור לכן נבאר עתה ג' בחינות מקומות שיש בבינה אשר בהם נכנסו ג' בחי' הז"א הנ"ל בסוד העיבור והוא כי הלא נתבאר שבינה ותבונה נכללו ונעשו פרצוף א' בלבד. והנה הג' מקומות שבבינה הם אלו. א' הוא המקום אשר היה בתחלה בחי' יסוד דבינה העליונה בהיותה נפרדת מן התבונה. ב' הוא המקום אשר היה בתחלה יסוד תבונה. ג' הוא מקום החתך שבין רגלי הבינה לראש התבונה. והנה אע"פ שעתה נתחברו בינה ותבונה בפרצוף א' עכ"ז הרושם של מקום הנ"ל נשאר שם כנודע אצלינו בהקדמה שאין לך שום אור שאינו מניח רשימו במקומו אף אחר הסתלקותו משם. והנה במקום שהיה יסוד דבינה שם נכנסו האורות ובמקום החתך שם נכנסו הניצוצין ובמקום יסוד דתבונה שם נכנסו הכלים ובהיות ג' מקומות אלו ובהם ג' בחי' אלו הנ"ל זה נקרא בחי' עיבור דז"א במעוי דבינה והנה פשוט הוא שג' בחי' אלו אין זמן תקונם שוה כי הכלים צריכין זמן רב להתתקן והניצוצין פחות מהם והאורות זמן מועט מכולם וזה פרטם כי האורות אינן עומדים בסוד העיבור רק ז' חדשים ואח"כ נגמרו להתתקן והניצוצין נגמרים אחר ט' חדשים והכלים נגמרים אחר י"ב חדשים ולכן תמצא ג' עיבורים שיש בעולם זמן ז' וט' וי"ב כנזכר בגמרא בהאי עובדא דאשתהי תריסר ירחי שתא ואכשריה רבה תוספאה והענין כי האמת שאין האורות נגמרים להתתקן עד גמר זמן ז' חדשים אבל הם מתחילין להתתקן מתחלה הז' קצת עד שנגמרים בסוף הז' כי בחודש ראשון נתקן קצתם ואז נכנס מה שנתתקן בתוך הכלים ובחדש שני שנתקנו בחי' אורות יותר ונכנסו בכלים עד שבכללות ז' חדשים נגמרו כל האורות להתתקן ולכנוס תוך הכלים ועד"ז בניצוצים נתקנו מעט מעט ונכנסים בכלים עד גמר ט' חדשים שאז נגמרו להתתקן ולהכנס בתוך הכלים ואח"כ נשארים שם עם הכלים עד גמר יב"ח שנגמרו גם בחי' הכלים ואז נולד הולד ויצא לחוץ לאויר העולם במקום הראוי לו. ונבאר עתה איך מתחילין להתתקן כל הג' בחי' ונאמר כי פשוט הוא כי בג' ימים הראשונים הנק' ימי קליטה אז מתחילין לכנוס קצת אורות וקצת ניצוצין בכלים כי כבר נתבאר לעיל שכל הג' בחי' נתקנו מעט מעט והנה נת"ל כי אורות וכלים וניצוצין כולם נכללו ונעשו ג' כלילין בג' והלבישו את נה"י א"א ואבא מכסה ומלביש מצד ימין א"א ואמא מצד שמאל א"א ונמצא כי מחצית אלו ג' בחי' עומדין בתוך אבא ומחציתן תוך אמא והנה אבא נותנן כולם אל אמא בסוד ג' ימי קליטה כמ"ש בע"ה. והנה הענין הוא כי הנה נתבאר לעיל כי כל הפגם והשבירה והמיתה שאירע לאלו המלכים היתה לסבת הפירוד אשר ביניהן שיצאו זעג"ז שלא כדרך קוין ולמעלה בענין תיקון עתיק נתבאר פי' דרך קוים מה ענינו ע"ש בדרוש הספיקות שיש ברדל"א אז היה רה"ר בסוד הפירוד ונמצא כי בחי' התיקון הוא כדי לחברם עד שיהיו בבחי' קוין מאירין זה בזה ועי"ז יהיה להם תיקון והבן מאד ענין קוין מה ענינם ואיך זה עיקר התיקון וזכור זה שתצטרך אליו בהרבה מקומות. והנה כאשר עלו הז' מלכים בג' בחי' להתתקן בסוד עיבור בתוך או"א כנ"ל נמצאו החסד והנצח וחצי ת"ת וחצי היסוד וחצי המל' הימיני עומדין תוך אבא ומחציתן האחרת בתוך אמא והנה ביום א' של הקליטה נתחברו יחד אותן החצאין שהיו בתוך אבא והיו לאחדים ונכלל חסד בנצח ויסוד בת"ת ומל' ביסוד ונתקשרו בבחי' קוין זה בזה ונתאחזו ביחד ואח"כ ביום ב' של הקליטה נתאחזו ונתקשרו החצאין אשר בתוך אמא יחד זה בזה בבחי' קוין כנ"ל ואח"כ ביום ג' נתקשרו יחד אותן שבתוך אבא עם אותן שבתוך אמא ואז נותן אבא לאמא המחצית אשר היו בו ונמצא כי כל הז"א נתון תוך אמא בסוף שלשה ימי הקליטה. ואמנם כל זה הוא בבחי' הכלים. ודע כי בחי' התקשרות הכלים ואחיזתן כנ"ל היה ע"י זווג שנזדווגו אבא עם אמא ואבא נתן טפה דדכורא ואמא נתנה טפה דנוקבא ועי"ז נתקשרו הכלים הנ"ל אשר כבר היו בעולם בתחלה ונתקנו על ידם ואחר כך נגמרים להתתקן הכלים ביב"ח העיבור כנ"ל. והנה הם ז' כלים נמצא שבכל נ"א יום וחצי נתקן כלי ספי' אחת ואמנם בחי' אורות הם ז' אורות בז' חדשים נמצא כי בכל חודש נתקן אור א' ואם תשכיל תבין כי בג' חדשים הראשונים שהוא זמן היכר עובר כמארז"ל וכמ"ש לקמן הנה בהם נתקנו אורות חסד ת"ת ויסוד לפי שת"ת ויסוד הם בקו האמצעי שהוא רחמים ולכן הם נתקנו תחלה עם החסד שהוא קו ימין. ואמנם נצח אע"פ שהוא קו ימין אינו נתקן תחלה לפי שהוא בחי' הרגלים וגם לפי שהוא קשור בהוד וכמ"ש בדרוש בהדי הוצא לקי כרבא הנאמר על נ"ה שאינן מתבררים לגמרי עד זמן היניקה שמן היותם דם חוזרים לחלב ויונק הז"א ואז נגמרים להתתקן וע"ש. ובחי' הניצוצין צריך בהם ביאור רחב והוא תלוי בדרוש רפ"ח ניצוצין שנתבאר לעיל ושם נתבאר כי הרפ"ח הם ד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן ע"ב ניצוצין מכל א' והנה ג"ר שהם ע"ב ס"ג מ"ה הם בז"א לבדו כנ"ל כי הם בחי' חסד ע"ב וגבורה ס"ג ת"ת עם נה"י מ"ה אבל ב"ן הוא בנוקבא דז"א והבן הקדמה זו היטב ונמצא כי ג' שמות אלו של ע"ב ס"ג מ"ה הם ניצוצין שנכנסו באלו הכלים דז"א להחיותו ואחר כך נבאר ענין הנוקבא בעזרת האל:
נלעד"ח כי טיפות אלו דאו"א הם משם מ"ה החדש אשר על ידו נתקן הב"ן כנ"ל:
מ"ק סוד הטפה שמזריע אבא באמא הוא אות י' והנה אות י' יש בה ג' קוצין והם נחלקין בבטן לג' יודי"ן בבחי' ג' כליל בג' שהם חג"ת לבד ולפי שהם סוד יודי"ן נמצא שהם ג' שמות ע"ב דיודי"ן שהם רי"ו והם ע"ב גשרים של מימי החסד והד' של אות ה' מקפת עליהם ורי"ו הנ"ל עם ל"ב נתיבות גימט' רמ"ח איברים המתפשטין בו:
Сейчас вернемся к первому вопросу, поскольку в Зеир Анпин (З"А) есть три аспекта: Орот (Света), Ницоцин (Искры) и Келим (Сосуды). Все эти три аспекта входят в утробу Има (Бина) для связи, соединения и исправления в аспекте Ибур (Зачатие). Поэтому сейчас объясним три аспекта мест в Бина, в которые входят три аспекта З"А в тайне зачатия. Ибо уже объяснено, что Бина и Твуна объединены и стали одним Парцуфом (Духовной конфигурацией).
Три места в Бина таковы: первое — это место, которое изначально было аспектом Йесод (Основа) высшей Бина, когда она была отделена от Твуна. Второе — это место, которое изначально было Йесод Твуна. Третье — это место разреза между ногами Бина и головой Твуна. Хотя сейчас Бина и Твуна объединены в один Парцуф, отпечаток прежнего места остается, как известно из нашего введения, что нет ни одного Света, который не оставляет отпечаток в своем месте, даже после его ухода.
В месте, где был Йесод Бина, входят Орот (Света), в месте разреза входят Ницоцин (Искры), а в месте Йесод Твуна входят Келим (Сосуды). Поскольку есть три места и в них три аспекта, это называется аспектом Ибур (Зачатие) З"А в утробе Бина. Очевидно, что время исправления этих трех аспектов не одинаково, так как Келим требуют больше времени для исправления, Ницоцин — меньше, а Орот — еще меньше.
Орот исправляются за семь месяцев, Ницоцин — за девять, а Келим — за двенадцать месяцев. Поэтому в мире есть три периода зачатия: семь, девять и двенадцать месяцев, как упоминается в Гемаре в случае, когда женщина задержалась на двенадцать месяцев, и это было признано равом Тосефа. Суть в том, что Орот не завершают свое исправление до конца семи месяцев, но начинают исправляться с начала этих семи месяцев, пока не завершатся в конце. В первый месяц исправляется часть, которая затем входит в Келим, во второй месяц исправляется больше Орот и входит в Келим, и так далее, пока за семь месяцев все Орот не завершат исправление и не войдут в Келим.
То же самое с Ницоцин, они исправляются постепенно и входят в Келим до конца девяти месяцев, когда они завершают свое исправление и входят в Келим. Затем они остаются там с Келим до конца двенадцати месяцев, когда завершаются также и Келим, и тогда рождается плод и выходит в мир в надлежащее место.
Теперь объясним, как начинают исправляться все три аспекта. Очевидно, что в первые три дня, называемые днями поглощения, начинают входить немного Орот и немного Ницоцин в Келим, так как уже объяснено выше, что все три аспекта исправляются постепенно. Уже было сказано, что Орот, Келим и Ницоцин все включены и становятся тремя, каждый из которых включает три, и они покрывают Нецах-hОд-Йесод Арих Анпин (А"А). Аба (Отец) покрывает и одевает с правой стороны А"А, а Има (Мать) — с левой стороны А"А. Таким образом, половина этих трех аспектов находится внутри Аба, а другая половина внутри Има. Аба передает их все Има в тайне трех дней поглощения, как будет объяснено с Божьей помощью.
Суть в том, что уже объяснено, что все повреждения, разрушения и смерть, которые произошли с этими царями, были из-за разделения между ними, когда они вышли один за другим, не по пути линий. Выше, в объяснении исправления Атик Йомин, было объяснено, что такое путь линий, и там было разделение в тайне разрыва. Таким образом, аспект исправления заключается в их соединении, чтобы они были в аспекте линий, освещающих друг друга, и через это они будут исправлены. Поймите хорошо, что такое линии и как это является основным исправлением, и запомните это, так как это понадобится вам во многих местах.
Когда семь царей поднялись в трех аспектах для исправления в тайне зачатия внутри Аба и Има, как было сказано, Хесед (Милость), Нецах (Вечность), половина Тиферет (Красота), половина Йесод (Основа) и половина Малхут (Царство) правой стороны находятся внутри Аба, а другая половина внутри Има. В первый день поглощения соединяются те половины, которые были внутри Аба, и становятся едиными, и Хесед включается в Нецах, Йесод в Тиферет, и Малхут в Йесод, и связываются в аспекте линий друг с другом, и соединяются вместе.
Затем во второй день поглощения соединяются и связываются половины, которые внутри Има, друг с другом в аспекте линий, как было сказано. Затем на третий день соединяются те, что внутри Аба, с теми, что внутри Има, и тогда Аба передает Има половины, которые были в нем, и оказывается, что весь З"А находится внутри Има в конце трех дней поглощения. Однако все это в аспекте Келим.
Знайте, что аспект соединения Келим и их удержания, как было сказано, был через Зивуг (Соединение), когда Аба соединился с Има, и Аба дал каплю МаД (Маин Духрин — Мужские воды), а Има дала каплю МаН (Маин Нуквин — Женские воды), и через это Келим, которые уже были в мире сначала, были соединены и исправлены ими. Затем Келим завершают свое исправление за двенадцать месяцев зачатия, как было сказано. Их семь Келим, и оказывается, что каждые 51 день и половина исправляется один сосуд Сфиры.
Что касается Орот, их семь, и они исправляются за семь месяцев, и оказывается, что каждый месяц исправляется один Ор. Если вы поймете, то увидите, что в первые три месяца, когда плод начинает быть видимым, как сказано в Мидраше, и как будет объяснено ниже, исправляются Орот Хесед, Тиферет и Йесод, потому что Тиферет и Йесод находятся на средней линии, которая является милосердием, и поэтому они исправляются сначала вместе с Хесед, который на правой линии. Хотя Нецах также на правой линии, он не исправляется сначала, потому что он в аспекте ног, и также потому, что он связан с hОд, как сказано в объяснении «вместе с hОд, чтобы связать с hОд», сказанном о Нецах и hОд, которые не полностью исправляются до времени кормления, когда из крови они превращаются в молоко, и З"А кормится, и тогда они завершают свое исправление.
Что касается Ницоцин, требуется более широкое объяснение, и это связано с объяснением 288 Ницоцин, которое было объяснено выше. Там было объяснено, что 288 — это четыре имени: АВ, СГ, МА, БН, по 72 Ницоцин от каждого. Три высших имени — АВ, СГ, МА — находятся в З"А, как было сказано, потому что они в аспекте Хесед АВ, Гвура СГ, Тиферет с Нецах-hОд-Йесод МА, но БН — это в Нуква З"А. Поймите это введение хорошо, и оказывается, что эти три имени АВ, СГ, МА — это Ницоцин, которые вошли в эти Келим З"А, чтобы оживить его. Затем мы объясним вопрос о Нуква с Божьей помощью.
Согласно моему пониманию, эти капли от Аба и Има происходят из нового имени МА, через которое исправляется БН, как было сказано.
Тайна капли, которую Аба изливает в Има, — это буква «йуд». Буква «йуд» имеет три кроны, и они делятся в утробе на три йудина в аспекте «три, включенные в три», которые являются Хесед, Гвура и Тиферет. Поскольку они в тайне йудин, оказывается, что это три имени АВ из йудин, которые составляют 216 (гематрия רי"ו), и это 72 моста вод милости, и четыре из буквы «хей» окружают их. 216 вместе с 32 путями составляют 248 (гематрия רמ"ח), которые распространяются в нем.