שער כ - פנימי ומקיף ב

**Тема Зеир Анпин (З"А) в его структуре:**

Итак, как было упомянуто в предыдущих трактатах, существует Парцуф (духовная конфигурация) Бина (Понимание) Высшая, связанная с именем Эхие с йодами, и Парцуф Твуна, связанный с именем Саг. Сейчас мы поговорим о Парцуфе Твуна, связанном с именем Саг, отдельно, в котором есть Кетер (Корона), Хохма (Мудрость), Бина и три Твуны, как упомянуто ранее. Уже было сказано, что внешнее верхнее становится внутренним в нижнем, и всё это в аспекте Келим (Сосуды). Итак, Зеир Анпин и Нуква (Женское начало) не могут получать своё освещение в аспекте их души, кроме как через внешнее Твуна, которое облачается в их внутреннее в тайне Мохин (Мозги), как известно.

Однако есть несколько аспектов в Орот (Светах) души, и это Наранхай (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида). Также есть несколько аспектов Твуна и несколько аспектов Бина и так далее. Итак, иногда в Зеир Анпин есть пять аспектов Орот Наранхай, все через посредство части Твуна, а иногда все через посредство Бина, а иногда через посредство Арих Анпин (Длинный Лик). Однако знай, что когда мы говорим, что они берут всё через посредство Твуна, это означает также и от Йесод, и когда мы говорим, что они берут через Бина, это означает также и от Аба (Отец) Высший. Объяснение этого заключается в том, что все эти аспекты исходят из Зивуг (Соединение) Аба и Има (Мать), и, следовательно, в каждом из этих пяти, которые являются Наранхай, должен быть элемент Аба и Има.

Но знай великое правило, что Нефеш (Душа) одна включает в себя все пять Наранхай, и все они только Нефеш. И подобно этому, пять аспектов, и все они называются Руах (Дух), и так же в Нешама (Душа), и так же в Хая (Жизнь), и так же в Йехида (Единство). Известно, что весь Зеир Анпин называется Руах, и в нём есть Наранхай, и в его Нефеш есть пять аспектов Наранхай, и так же в Руах и так далее, так что они пять аспектов, каждый из которых включает в себя пять, что составляет двадцать пять аспектов, и все они называются только Руах. И так же двадцать пять аспектов в Нуква, и все они называются Нефеш.

Однако мы объясним тему Зеир Анпин, и оттуда ты сможешь вывести аналогию для остальных. Итак, в Зеир Анпин есть три Келим: внешний, средний и внутренний, и нет ни одного органа, в котором не было бы этих трёх аспектов: толщина внешнего сзади, толщина внутреннего спереди, и то, что между ними, в тайне среднего. Однако три корня этих Келим: внешний из всех них получает свою жизненность от печени через вены печени, которые посылают пищу, то есть кровь, к этому внешнему, а средний Келим получает свою жизненность от сердца через пульсирующие артерии, исходящие из сердца, которые посылают духовную жизненность, как бы тонкий и чистый дух, и это также материальная кровь, но она снова очищается в сердце, как известно. Печень посылает материальную кровь ко всем органам, и наиболее отборную посылает к сердцу, и тогда сердце снова очищает её (во второй раз) и делает её более духовной и чистой, и посылает её к среднему Келим в каждом органе. Затем сердце посылает наиболее чистую духовную кровь к мозгу, и там она снова очищается в третий раз, и тогда мозг посылает её к внутреннему Келим органа через нервы, исходящие из мозга, как известно. И этот чистый дух называется силой ощущения.

Однако общее в этих трёх, что все они виды крови, только один очищен больше другого. Итак, внутри этих трёх корней, которые являются мозг, сердце и печень, которые являются тремя корнями трёх аспектов Келим каждого органа, как упомянуто, внутри них находится Наран (Нефеш, Руах, Нешама). Итак, Нефеш пребывает в печени, и через неё посылает свои освещения к внешним Келим через вены крови, как упомянуто. Итак, освещения Нефеш светят во внешнем Келим, Руах пребывает в сердце, и через него посылает свои освещения к средним Келим через пульсирующие артерии, как упомянуто, и в мозге пребывает Нешама, и через него посылает свои освещения к внутренним Келим через нервы, как упомянуто.

Однако для Хая и Йехида нет ещё аспектов Келим в Зеир Анпин, соответствующих им, потому что их свет велик, и ни один Келим не может выдержать их свет. Однако Хая облачается внутрь Нешама, и её Ор Макиф (Окружающий Свет) остаётся в тайне Ор Макиф над Зеир Анпин снаружи, три аспекта Макифим, соответствующие Наран внутреннему. И Йехида облачается внутрь Хая, и её Ор Макиф остаётся в тайне Ор Макиф над Зеир Анпин снаружи. Можно было бы сказать, что она делится на четыре Макифим, соответствующие Хая, Нешама, Руах, Нефеш внутренним. Итак, будут четыре аспекта Йехида Макифим, сорок в Целем, и затем три аспекта Макифим Хая, тридцать в Целем, и девяносто в Целем — это внутренние Орот, которые девять в девяти Зеир Анпин.

Итак, объяснены пять аспектов вышеупомянутого Зеир Анпин. Однако иногда он берёт всё через Бина общую, которая является аспектом Йесод и Твуна, а иногда поднимается выше и берёт всё из места Хохма общей, которые являются Аба и Има Высшие, а иногда поднимается выше и берёт всё из места Кетер общей, который является Арих Анпин и Нуква. Однако знай, что никогда не может он взять их, кроме как через Йесод и Твуна, потому что они выше его. Но дело в том, что невозможно подняться выше своей ступени, потому что нет свободного места и пустоты. Однако сначала должны подняться Йесод и Твуна на место Аба и Има, и тогда Зеир Анпин и Нуква поднимаются на место Йесод и Твуна, и Аба и Има поднимаются на место Арих Анпин и Нуква, и Арих Анпин и Нуква поднимаются на ступень выше, и так далее, поднимаясь выше и выше, пока все не сдвинутся и не переместятся с мест.

Таким образом, когда Йесод и Твуна поднимаются выше на место Аба и Има, оказывается, что Зеир Анпин и Нуква находятся на уровне Йесод и Твуна. И когда Йесод и Твуна поднимаются выше в Арих Анпин и Нуква, Зеир Анпин и Нуква поднимаются на место самих Аба и Има, и оказывается, что они называются самими Аба и Има. Однако они не получают освещения и Мохин своих, кроме как через Йесод и Твуна, которые также поднялись, и этого достаточно.

Начнём объяснять тему пяти аспектов Наранхай, которые он получает только от Йесод и Твуна. Итак, во время зачатия входит в него только аспект Нефеш. И дело в том, что невозможно никаким образом сформировать плод, кроме как через Нефеш, который даёт ему силу. Однако этот Нефеш не может войти, пока не начнётся какое-то начало формирования в теле плода. Поэтому необходимо, чтобы сначала мужчина и женщина выделили каплю материального семени. Это происходит от части органа печени самого мужчины и женщины. Затем в этих каплях содержится некоторая духовность от Нефеш отца и матери, как известно мудрецам природы. И тогда уже есть закваска, чтобы заквасить, и тогда постепенно очищаются искры Зеир Анпин, и Има очищает их сама через свою еду. И этим добавляется материал в плод, и также в её Нефеш очищаются искры Нефеш Зеир Анпин, так что начинают очищаться аспекты Келим, искры и Орот Нефеш постепенно.

Итак, капля семени происходит из материала отца, а духовность в ней — из самой Нефеш отца. И так же в капле матери есть материал самой матери и её духовность из её Нефеш. Итак, этот Нефеш называется Руах, который вложен в него, как известно, и оттуда даётся немного этого духа в эту каплю. Итак, теперь начало закваски, чтобы заквасить тесто, то есть очищение самого плода, это две капли, мужская и женская, с двумя искрами Нефеш самих Аба и Има. Итак, в соответствии с этими искрами Аба и Има, так же они очищают искры Нефеш плода с Келим тоже, то есть если они выполняли какие-то заповеди, связанные с глазом, они привлекают искры Нефеш, связанные с глазом, и так далее, и этого достаточно.

Вернёмся к теме: эти искры, которые были привлечены от отца и матери в их капли, из искр делается одеяние для Нефеш самого плода в тайне «в одежде её», как упомянуто в Саба, и из самих капель делается внутренняя материальность тела плода, потому что внутри этих капель входит Нефеш плода, чтобы сформироваться и очистить свои Келим. Это причина, упомянутая в заповеди уважения отца и матери.

Однако после того, как все эти капли, каждая из них, происходит из 248 органов отца и матери, поэтому в их совокупности 248 органов. И сначала начинается эта искра Нефеш, которая была привлечена от Аба и Има, в которой также есть совокупность 248 искр. Тогда первая и наилучшая искра начинает формировать каплю органов печени, которая находится внутри этой капли, как известно мудрецам природы. И тогда она привлекает эти очищения самого плода из аспекта его печени и начинает формировать печень плода. И туда привлекается часть Нефеш из печени плода, и формируется Келим печени, и всё это через каплю отца с искрой Нефеш, которая там от отца, как известно. Это подобно закваске, которую добавляют в молоко, которое является каплей матери, и оно сворачивается и формируется. Тогда оттуда и далее начинает печень очищать искры плода для нужд его 248 органов, и в ней образуется кровь. Тогда эта кровь посылается через вены, и органы формируются, и становятся плотью, жилами и костями. И в соответствии с тем, как очищаются искры Нефеш плода и входят туда в печень, таково и количество очищения аспектов органов плода. И в соответствии с тем, как увеличивается и растёт аспект самой печени, так увеличиваются все Келим 248 органов плода. Таким образом, они продолжают расти все девять месяцев беременности, и завершаются девять Сфирот Зеир Анпин в аспекте Келим и Нефеш и искры самого Зеир Анпин. И всё это было из-за закваски капли Аба и Има в материале и форме, так что когда Зеир Анпин рождается, в нём уже есть аспект 248 органов Келим и искр и Орот в аспекте Нефеш Зеир Анпин.

Однако искры Нефеш Аба и Има становятся одеяниями для самой Нефеш Зеир Анпин, как упомянуто, и входят облачёнными в искры капли материальных Келим Аба и Има. Итак, порядок таков: снаружи от всего это 248 органов тела Зеир Анпин, и внутри них капля Има, включающая 248 в её материале и её Нефеш, и внутри неё капля Аба, включающая 248 в её материале и её Нефеш, и внутри всего это Нефеш самого Зеир Анпин, находящийся там. И оказывается, что Нефеш Зеир Анпин находится в печени, облачённый в каплю Нефеш Аба и Нефеш Има, и они облачены в каплю Келим, и посылаются ветви и искры Нефеш Зеир Анпин в его 248 органов, будучи облачёнными в Нефеш Аба и Има в их каплю Келим, как упомянуто. Итак, с начала беременности начинают формироваться все вышеупомянутые аспекты вместе.

Однако началом всех них была капля Аба и Има, материал и форма, и они привлекали туда очищения Келим и Нефеш Зеир Анпин самого постепенно, как в Келим, так и в Ор, так что когда завершается время беременности, завершаются вместе все очищения 248 органов в аспекте Келим и в аспекте Нефеш в них. Однако знай, что до сих пор вошёл только аспект Нефеш в Нефеш Зеир Анпин, и поэтому очищены только Келим части Нефеш в Нефеш Зеир Анпин, потому что в соответствии с очищенным Нефеш очищается и Келим. Поэтому до сих пор рост тела плода очень мал, хотя он включает в себя десять Сфирот и 248 органов, которые являются аспектом Нефеш в Нефеш, как упомянуто.

Итак, эта капля, которую выделили Аба и Има в материале и форме для нужд закваски теста, как упомянуто, происходит из аспекта внешнего Малхут Йесод и Малхут Твуна. И в каждом соединении во время беременности эта капля увеличивается и умножается, так что когда завершаются дни беременности, завершается внешнее Малхут вышеупомянутых, все десять Сфирот, чтобы войти в Зеир Анпин и Нуква. И уже известно, что это внешнее называется Целем Мохин беременности, и в нём есть Целем, и это две Целем, одна от Йесод и одна от Твуна, и все они входят во время беременности, которые являются аспектом всех девяти Сфирот внешнего Малхут Йесод и Твуна, потому что в кормлении входят другие ступени, более возвышенные, чем эти, как мне кажется, и более мне кажется, что до сих пор не очищены только Нефеш в Нефеш в аспекте Ор и Келим, поэтому высота плода очень мала.