אח"כ מתחיל ז"א להגדיל גדלות האמיתי והוא כניסת הנשמה והטעם היות נקרא בחי' זו גדלות האמיתי הוא לפי שעד עתה היה אל הז"א בחי' רוח אשר כל זה נקרא (בחי') ז"א (שהוא) רוח כנודע אך בבא לו נשמה אז הוא גדלות האמיתי שגדל ביותר מבחינתו כי כל שרשו הם ו"ק הנקרא רוח ועתה נגדל לו ג"ר שהם בחי' נשמה וחוזרין להגדיל כלים דז"א בג' בחי' החיצון ואמצעי ופנימי בין בעובי בין בגובה וזה ע"י הארת הנשמה בהם בנפש ורוח עצמה נמצא כי אע"פ שמתחלה ג"כ היה לו בחי' מוחין כיון שעדיין אין בהם רק בחי' הארת נפש בלבד או הרוח בלבד שאינם בחי' אור הראוים להם הרי הוא כאלו אין בהם מוחין אך עתה שבא הנשמה בתוכם וגם שנגדלו כנ"ל לכן נקרא עתה גדלות דמוחין והבן וגם כניסת הנשמה זו היא מעט מעט ע"ד הנ"ל ברוח ונפש ונגדל מעט מעט וגם בזה הוא ככל הנ"ל בנפש ורוח כי הם (כח) טפת הזווג דאו"א ממשיכין טפת חומר וצורה מבחי' כלים הפנימים שלהם ומבחי' הנשמה שלהם ועל ידם מתבררין בירורי ז"א עצמו מהמלכים שמתו מבחי' הכלים ומבחי' הנשמה. וצריך שתדע כלל א' בכל הצלמים דנר"ן ח"י והוא כי בחי' נפש של הצלם ההוא באה תחלה ואח"כ רוח דו"ק של הצלם ואחר כך כל ג"ר ביחד שהם נשמה חיה יחידה כי ג"ר חשובות כא' אמנם הם נכנסין א' א' שהוא תחלה נכנס הנשמה אח"כ חיה אח"כ יחידה. והנה בצלם יש בו צ' ובו נכלל הרוח כי בחי' נפש נקרא דמות וזה ניתנת אל הנוקבא אך הצ' דצלם הוא אל הזכר והוא בחי' רוח והוא נקרא דעת המתפשט בכל הגוף בסוד ובדעת חדרים ימלאו ויש בדעת זה ג' מוחין הנקרא חב"ד ומתפשטין בג' קוין דז"א עד נה"י שבו. ואמנם החו"ב שבו הם חו"ג שבדעת ונקרא תרין עטרין הנודעים והוא מ"ש בזוהר משפטים דקכ"ב כי רישא דמלכא בחו"ג אתתקן ויש בחי' דעת תחתון המחבר ב' עטרין אלו. ואלו הג' מתפשטין בכל גופא דז"א בסוד צ' דצלם והוא בחי' דעת כנודע כי בז"א יש בחי' שם יה"ו לבד ובנוקבא ה' אחרונה וו' של יה"ו הוא דעת כי כל העצמות ז"א אינו אלא ו' שבהוי"ה. ואח"כ ל' דצלם היא בינה דז"א והיא הנשמה שלו. ואח"כ מ' דצלם הוא חכמה דז"א והיא החיה שלו ואח"כ בא כתר שלו.. והנה הנפש נקרא דמות באה ממלכות של הפרצוף דמל' דיש"ס ותבונה והרוח שהוא צ' דצלם בא מו"ק דמלכות דיש"ס ותבונה, והנשמה שהוא ל' דצלם באה מבינה דמלכיות דיש"ס ותבונה, והחיה שהוא מ' דצלם באה מחכמה דמלכות דיש"ס ותבונה, ויחידה בא מכתר דמלכות יש"ס ותבונה. וכל זה הוא הצלם דעיבור וכולם נקרא נפש לבד וכעד"ז בצלם דיניקה (הכולל נרנח"י) וכולם נקרא בחי' רוח והם נמשכין מחיצוניות ו"ק דיש"ס ותבונה אשר הוא כלול מכח"ב וו"ק ומלכות ועד"ז הוא בצלם דנשמה דגדלות הכוללת נפש רוח וכו'. וכולם נקרא נשמה לבד והם נמשכין מחיצוניות בינה דיש"ס ותבונה אשר היא כוללת כח"ב וו"ק ומלכות שבה. ואמנם כבר יש עתה אל הז"א ג' בחי' נר"ן בתוך ג' כלים ובתוך ג' צלמים מחומר וצורה של ישסו"ת ממלכות וז"א ובינה שלהם כנ"ל וכל צלם מאלו הג' הוא כפול שהוא צלם דיש"ס וצלם דתבונה וכבר נת"ל שכנגד חיה ויחידה לא יש עוד כלים בז"א אמנם נכנסין ומתלבשין תוך נשמת ז"א ואח"כ נכנס צלם דחיה בז"א מבחי' חכמה דיש"ס ותבונה כלול מה' בחי' נרנח"י וכולם נקרא חיה. אח"כ נכנס צלם דיחידה בז"א מבחי' כתר דיש"ס ותבונה כלול מה' מבחי' נרנח"י וכולן נקרא יחידה והרי נשלם עתה ז"א בנרנח"י וכולם מה' בחי' דיש"ס ותבונה:
После этого Зеир Анпин (З"А) начинает возрастать в истинной зрелости, что означает вхождение Нешама (Души). Причина, по которой это состояние называется истинной зрелостью, заключается в том, что до этого у З"А был только уровень Руах (Дух), и всё это называется З"А, который является Руах, как известно. Но когда приходит Нешама, это истинная зрелость, так как он значительно возрастает в своём состоянии. Ведь весь его корень — это Вав Кцавот (шесть концов), которые называются Руах, а теперь ему добавляются Гимель Рошонот (три высшие), которые являются Нешама. И они начинают увеличивать Келим (Сосуды) З"А в трёх аспектах: внешний, средний и внутренний, как в ширину, так и в высоту. Это происходит благодаря Свету Нешама, который входит в них в Нефеш и Руах. Таким образом, хотя изначально у него тоже были Мохин (Мозги), поскольку в них была только Свет Нефеш или только Руах, которые не являются Светом, подходящим для них, это как будто у них нет Мохин. Но теперь, когда Нешама входит в них и они также увеличиваются, как упомянуто, это называется зрелостью Мохин. Пойми это.
Также вхождение Нешама происходит постепенно, как было сказано выше о Руах и Нефеш, и возрастает постепенно. И в этом оно подобно всему вышесказанному о Нефеш и Руах, потому что они являются каплей Зивуг (Соединения) Аба и Има (Аба и Има), которые продолжают каплю материи и формы из аспекта их внутренних Келим и из аспекта их Нешама. Через них происходит выяснение З"А из самих себя, из царей, которые умерли, из аспекта Келим и из аспекта Нешама.
И нужно знать одно общее правило обо всех Целамим (Образах) Наран ХаЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида). Это то, что аспект Нефеш этого Целема приходит сначала, затем Руах Вав Кцавот этого Целема, а затем все Гимель Рошонот вместе, которые являются Нешама, Хая, Йехида, потому что Гимель Рошонот считаются как одно. Однако они входят по одному: сначала входит Нешама, затем Хая, затем Йехида.
И вот в Целеме есть буква Цади, в которую включён Руах, потому что аспект Нефеш называется Дмут (Образ), и он даётся Нукве (Женскому началу). Но Цади в Целеме относится к мужскому началу, и это аспект Руах, который называется Даат (Знание), распространяющийся по всему телу, в тайне: «И знанием наполнятся комнаты» (Притчи 24:4). В этом Даат есть три Мохин, которые называются ХаБаД (Хохма, Бина, Даат), и они распространяются в трёх линиях З"А до Нецах-hОд-Йесод (Нецах, hОд, Йесод) в нём.
Однако Хохма и Бина в нём — это Хесед и Гвура в Даат, и они называются двумя венцами, как известно. Это то, что сказано в Зоар Мишпатим 122: «Голова царя исправлена в Хесед и Гвура». Есть аспект нижнего Даат, соединяющего эти два венца. И эти три распространяются по всему телу З"А в тайне Цади в Целеме, и это аспект Даат, как известно, потому что в З"А есть только аспект имени Йуд-Хей-Вав (Йеhо), и в Нукве последняя Хей. Вав в Йеhо — это Даат, потому что вся сущность З"А — это только Вав в имени Йеhо.
Затем Ламед в Целеме — это Бина в З"А, и это его Нешама. Затем Мем в Целеме — это Хохма в З"А, и это его Хая. Затем приходит его Кетер.
И вот Нефеш, называемая Дмут, приходит из Малхут Парцуфа Малхут ДеЙешСуТ и Твуна. Руах, который является Цади в Целеме, приходит из Вав Кцавот Малхут ДеЙешСуТ и Твуна. Нешама, которая является Ламед в Целеме, приходит из Бина Малхут ДеЙешСуТ и Твуна. Хая, которая является Мем в Целеме, приходит из Хохма Малхут ДеЙешСуТ и Твуна. Йехида приходит из Кетер Малхут ДеЙешСуТ и Твуна.
И всё это — Целем ДеИбур, и все они называются только Нефеш. И подобным образом в Целеме ДеЙеника (включающем Наран ХаЙ), и все они называются аспектом Руах, и они продолжаются из внешнего аспекта Вав Кцавот ДеЙешСуТ и Твуна, который включает в себя Кетер-Хохма-Бина, Вав Кцавот и Малхут. И подобным образом в Целеме ДеНешама ДеГадлут, включающем Нефеш, Руах и так далее. И все они называются только Нешама, и они продолжаются из внешнего аспекта Бина ДеЙешСуТ и Твуна, которая включает в себя Кетер-Хохма-Бина, Вав Кцавот и Малхут в ней.
И вот уже есть у З"А три аспекта Наран внутри трёх Келим и внутри трёх Целамим из материи и формы ЙешСуТ из Малхут, З"А и Бина их, как упомянуто. И каждый Целем из этих трёх удвоен: это Целем ДеЙешСуТ и Целем ДеТвуна. И уже упомянуто, что против Хая и Йехида нет больше Келим в З"А, однако они входят и облачаются в Нешама З"А. Затем входит Целем ДеХая в З"А из аспекта Хохма ДеЙешСуТ и Твуна, включающего пять аспектов Наран ХаЙ, и все они называются Хая. Затем входит Целем ДеЙехида в З"А из аспекта Кетер ДеЙешСуТ и Твуна, включающего пять аспектов Наран ХаЙ, и все они называются Йехида. И вот теперь З"А завершён в Наран ХаЙ, и все они из пяти аспектов ДеЙешСуТ и Твуна.