ועתה נבאר כל זה בעז"ה הנה תחלה בא לו זה הצלם דגדלות מבינה דיש"ס ותבונה מבחי' חיצוניותם שהוא באחוריים בין בכלים בין באורות ונכנסין בז"א ונעשין בו כלי הפנימי מכולם בבחי' האחור לבד שהוא חיצוניותו ובתוכו המוחין שהיא נשמה לו וכל זה בבחי' אחור ואז עומדין אב"א זו"ן ואז נגדלת הנקבה באחור ז"א. והוא כי הנה הז"א לוקח חלקו וחלק שלה כי הוא בן בכור וא"כ לקח תחלה כלי שלו ושלה באחור לבד מבחי' מ"ה וב"ן וכן עד"ז באורות ונמצא שיש בו עתה מ"ה וב"ן באור נשמה וכלי הפנימי לו וכן לנוק'. ואמנם הגבורות דב"ן דמ"ה שבאבא ניתנין בנה"י דאימא ונעשו חסדים בערך הגבורה דאמא כנודע שהם ג"כ גבורות דב"ן דב"ן דחלקה והחסדים דמ"ה דמ"ה דאבא עם החסדים דמ"ה דב"ן דאמא ניתנין בנה"י דאבא ונעשו חסדים דאמא גבורות בערך חסדים דאבא כנודע. וכל זה נכנס תחלה כולו תוך הז"א. ואח"כ דרך האחור שלו היה מאיר לנוקבא ונותן לה אז הארה מהמוחין שבנצח הוד יסוד דאימא אשר כולם הם בחינת ב"ן שלו ושלה ונותן לה הארה משלה בלבד שהם הגבורות דב"ן דב"ן וגם נותן לה הארת הגבורות דב"ן דמ"ה ואח"כ בעת הנסירה מסתלקין נה"י דאו"א וב' בחי' חכמה וחסדים בין דאבא בין דאמא נשארין בסוד אור מקיף על ראש ז"א והשאר שהם הבינות וגבורות נכנסין בנוקבא ונגדלת בכל האחור שוה אליו כי אז נוטלת הם עצמן ולא הארתן לבד כבתחלה ואז נעשה בחי' היסוד שבה כי מתחלה ע"י הארה לבד הנמשכת לה ע"י ז"א לא נעשה בה רק בחי' המלכות שבה (ואח"כ) [ועתה] נעשה היסוד שבה והם ציון וירושלים כנזכר במ"א ואח"כ מעלים אותן או"א לחופה בהיכל עילאה דילהון אחר נסירה ועדיין אין בהם רק אורות דאב"א ומזדווגים שם פב"פ ונותן בה החסדים דאמא שגם הם אינן רק ה"ג מ"ה דב"ן מבחי' עצמו אלא שבערך הגבורות שלה נקרא חסדים ואז אלו החסדים נקרא רוחא דשדי בגווה כי אז הוא בסוד זווג ממש אמנם הכלי שלה הוא היסוד שלה והמ"ן הם ה"ג של חלקה שלוקחת בעת הנסירה כנ"ל. אך אלו ה"ג עצמם שלו נקרא רוחא דיליה דשביק בגווה כי הנה ז"א סוד רוח אך בהנתן בה נקרא נפש בצאת נפשה ולכן נקרא בן ולא בת ולהיותו בסוד אב"א אינו זווג גמור רק רוחא דשדי בגווה והוא שורש להעלות כל הבירורים עד ימות המשיח והוא שורש לכולם כי הוא השורש הראשון דב"ן וע"י מתבררין כל בירורי המלכים של זו"ן. ואמנם אח"כ חוזרים פב"פ ואז באים בחי' אורות הפנים דבינה שבתבונה ויש"ס מלובשין בפנימיותן ממש ואז נותן לה בסוד הארה בחי' ה"ג שלה ב"ן דב"ן ובסוד זווג ממש ה"ג שלו הנקרא חסדים דאימא כנ"ל (וכולם הן מן ב"ן). עוד נ"ל בדרך שני וב' פירושים הם אמת כי הנה א"א להזדווג ז"א בנוקבא אלא בהיותה שוה בשוה לגמרי כמוהו ואם לאו אז הזווג הוא זווג ז"א בלאה או יעקב ברחל או יעקב בלאה. והנה בהיותה בסוד אחור בשוה אליו אז האיר בה בחי' הגבורות דב"ן דב"ן אך הגבורות דמ"ה דב"ן כולם נעלמים תוך יסוד דאבא הסתום כנודע לכן צריך שיצאו משם וינתנו בתוכה ממש בעת הנסירה ואז חוזרין להנתן בה נה"י דאבא ואי אפשר שתקבלם אם לא יכנסו בה ג"כ נה"י דאמא ויתלבשו בתוכה ואז מקבלת היא גבורות דמ"ה (דב"ן) שביסוד דאבא והרי עתה בא ב' מנצפ"ף א' דגבורות אמא וא' דגבורות אבא כנזכר במ"א. אח"כ בחזירתם פב"פ אם לא גדלה כמוהו אז הוא זווג יעקב ורחל והיא קבלה תחלה גבורות דמ"ה דב"ן דרך מסך מז"א ואח"כ נותן לה חסדים דמ"ה דמ"ה בסוד זווג. אמנם כשנגדלת כמו הז"א לגמרי פב"פ אז לוקחת החסדים (דב"ן) דמ"ה (דב"ן) וג"כ החסדים דמ"ה דמ"ה כנזכר במ"א כי ז"א יש לו או"א ויעקב אבא לבד. והנה מן זה הנ"ל תבין איך החו"ג שבנה"י דאמא כולם הם בחי' ב"ן וכולם הם גבורות ולכן הם מנצפ"ך כפולות כי כולם גבורות והם י' דמים שבאשה ה' דם טוהר מהחסדים וה' דם טמא מהגבורות ומהם יונקים הקליפות הטמאים יען הם גבורות דנוקבא ששם אחיזת הקליפות. גם אפשר כי יש בחי' אחרת והם ה"ג דמ"ה דם טוהר וה"ג דב"ן דם טמא. והנה בעמידת לחש דחול הם לוקחים אחור ופנים דאמא דיש"ס ותבונה ובחזרה הם לוקחים אחור ופנים דחכמה דישסו"ת. ולכן עדיין אין זווג אלא ליעקב ורחל אלא שהוא במקום גבוה בחג"ת דז"א כנודע. אך בר"ח במוסף הם לוקחים אחור ופנים דכתר דיש"ס ותבונה ואז יכולין להזדווג ז"א ברחל כנ"ל שאין אלו מזדווגים רק בהיותן שוים בקומתן ובזה תבין מ"ש במ"א כי רבי עקיבא לבוש נשמתו מן (נ"א מהוד) הנה"י דאבא מצד גבורות שהוא צד שמאלי ואמנם נשמתו הוא מקין שהוא מן אמא כי הרי ר"ע נקרא חסיד כי נתבסם גבורת נשמתו עם החסדים ברדתם ביסוד והחסדים היו תחלה גבורות דאבא כנ"ל אלא שאחר כך נתחלפו וניתנו באמא לכן לבושו משם מאבא מצד הגבורות מצד שמאל שבו וכבר נתבאר איך הגבורה דהוד נכנסת ביסוד במקום החסד שבחסד לכן ר"ע שנשמתו מהוד הגבורות נעשה לבושו מחסד שבחסדים והיה מצד אבא כי משם שרשם:
И теперь объясним всё это с Божьей помощью. Сначала приходит этот образ величия из Бина (Понимание) мира Йешут (Йешут — Йеш Саг, аспект Божественного разума) и Твуна (Твуна — аспект Бины) из внешнего аспекта, который находится в задней части, как в Келим (Сосуды), так и в Орот (Света), и входят в Зеир Анпин (Малый Лик) и становятся в нём внутренним сосудом, только в аспекте задней части, которая является его внешностью, и внутри него находятся Мохин (Мозги), которые являются для него душой, и всё это в аспекте задней части. Тогда они стоят спиной к спине (Ахо́р ба-Ахо́р) Зеир Анпин и Нуква (Женское начало), и тогда увеличивается женское начало за спиной Зеир Анпин.
Ибо Зеир Анпин берёт свою часть и её часть, так как он первенец, и поэтому сначала берёт свой сосуд и её сосуд только в аспекте задней части из аспекта Ма"Х (Маин Духрин — Мужские воды) и Ба"Н (Баин Нуквин — Женские воды), и так же в Светах. И оказывается, что в нём сейчас есть Ма"Х и Ба"Н в Свете души и внутреннем сосуде для него, а также для Нуква. Однако Гвурот (Строгости) Ба"Н из Ма"Х, которые в Аба (Отец), даются в Нецах-hОд-Йесод (Вечность-Великолепие-Основа) Има (Мать) и становятся Хасадим (Милости) относительно Гвура (Строгость) Има, как известно, что они также Гвурот Ба"Н из Ба"Н её части, и Хасадим Ма"Х из Ма"Х в Аба с Хасадим Ма"Х из Ба"Н в Има даются в Нецах-hОд-Йесод Аба и становятся Хасадим Има Гвурот относительно Хасадим Аба, как известно. И всё это сначала входит в Зеир Анпин. Затем через его заднюю часть он светит Нуква и даёт ей тогда свет от Мохин, который в Нецах-hОд-Йесод Има, которые все являются аспектом Ба"Н его и её, и даёт ей свет только её, который является Гвурот Ба"Н из Ба"Н, и также даёт ей свет Гвурот Ба"Н из Ма"Х.
Затем, во время Насира (Отделение), Нецах-hОд-Йесод Аба и две аспекта Хохма (Мудрость) и Хасадим, как из Аба, так и из Има, остаются в тайне Ор Макиф (Окружающий Свет) над головой Зеир Анпин, а остальные, которые являются Бины и Гвурот, входят в Нуква и увеличиваются во всей задней части, равной ему, потому что тогда она берёт их самих, а не только их свет, как в начале. И тогда создаётся аспект Йесод в ней, потому что сначала через свет, который тянется к ней через Зеир Анпин, создаётся только аспект Малхут в ней, а теперь создаётся Йесод в ней, и они Цион и Иерусалим, как упомянуто в другом месте.
Затем поднимают их Аба и Има к хупе в высшем дворце после Насира, и в них всё ещё только Света Ахо́р ба-Ахо́р, и соединяются там лицом к лицу (Паним бе-Паним) и дают ей Хасадим Има, которые также не более чем Гвурот Ма"Х из Ба"Н из её аспекта, но относительно её Гвурот называются Хасадим. И тогда эти Хасадим называются Руах (Дух), который вдувается в неё, потому что тогда это в тайне настоящего Зивуг (Соединение). Однако её сосуд — это её Йесод, а Ма"Н — это Гвурот её части, которые она берёт во время Насира, как упомянуто выше. Но эти Гвурот её называются Руах его, который оставляет в ней, потому что Зеир Анпин — это тайна Руах, но когда он даётся ей, называется Нефеш (Душа) при выходе её Нефеш, и поэтому называется сыном, а не дочерью. И так как это в тайне Ахо́р ба-Ахо́р, это не полное соединение, только Руах, который вдувается в неё, и это корень для поднятия всех исправлений до дней Машиаха, и это корень для всех, потому что это первый корень Ба"Н, и через него исправляются все исправления царей Зеир Анпин и Нуква.