שער כא

Chapter 2 · Шаар 21

ואחר שביארנו ענין אמא עצמה נבאר ענין ההפרש שיש בין ז"א לנוקבא בענין המוחין שלהם כי הנה ע"ד ששיעור ז"א הוא מן הת"ת דאמא עד למטה כן נוקבא דז"א הוא מן ת"ת דז"א ולמטה אלא שיש הפרש א' ביניהן והוא כי הנה הנוקבא דז"א מקומה הוא בתחלה כאשר נאצלה באחורי ז"א מהחזה של ז"א ולמטה כיצד עד החזה הוא שליש עליון של הת"ת דז"א וממקום סיום החזה עד סוף הת"ת דז"א יש ב"ש תחתונים אחרים. והנה שיעור כתר של נוקבא דז"א הוא שיעור מקום ב"ש התחתונים דת"ת דז"א וז"ס פסוק ושמתי כדכד שמשותיך וגו'. והענין הוא כי הנה נודע כי ה"ח מתפשטין בז"א מהחסד שבו עד הוד שבו והנה חסד גימטריא ע"ב והנה חסד המתפשט בתוך ת"ת של ז"א בהיותו מתחלק לג' שלישים יהיה כל שליש ממנו במספר כ"ד כי ג"פ כ"ד גי' ע"ב והם כמנין חסד הנ"ל והנה כתר דז"א הם ג"פ אור אור אור כמנין כתר אבל נוקבא הכתר שלה הוא ב"פ אור אור שהם גימטריא בי"ת כנודע כי הנוקבא נקראת בית ואלו ב"פ אור שיש בכתר דנוקבא הם בחי' ב"ש של ת"ת דז"א שלקחתם הנקבה לכתר שלה אשר כל א' מהם הוא כ"ד וז"ס ותמלא כדה ותעל כ"ד ה' וז"ס כ"ד אותיות שיש בפסוק בשכמל"ו כנזכר בזוהר וז"ס כ"ד ספרי דאורייתא ולכן הנקבה נקראת ד"ך וענייה לפי שחסר ממנה כ"ד שהיא שליש הראשון והיא ד"ך וענייה ממנו. וז"ס שארז"ל משחרב בית המקדש אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעולם הזה כי בעת שנחרב ב"ה שהיא הנקבה הנקראת בית לסבת לקיחת הכתר שבה ב"פ כ"ד כ"ד הנ"ל שהם ב' פעמים אור כמנין בי"ת ולכן מאז ואילך אסור לשחוק כי שחוק הוא גימטריא ב' פעמים או"ר או"ר וכיון שנסתלק או"ר או"ר אין שחוק בעולם ולע"ל כשיבנה בית המקדש נאמר אז ושמתי כ"ד כ"ד שמשותיך כי אז יחזור לה ב"פ כ"ד כ"ד הנ"ל הנקרא שמשותיך על שמאירין כשמש וגם לפי שלוקחתן מגוף הת"ת דז"א הנקרא שמש כנודע להיות לה בחי' הכתר שבה ונמצא שהם ב"ש מן השמש ויהיה כ"ד כ"ד שמשותיך כי הז"א כולו נקרא שמש וגם בחי' הת"ת שבו נקרא שמש. והענין כי כל חסד נקרא אור בסוד האור דאתברי ביומא קדמאה דמעשה בראשית והנה טעם לקיחתה ב"ש תחתונים לבד הוא לפי שיסוד של תבונה מתלבש בשליש עליון של ת"ת דז"א כנודע שהוא עד מקום החזה ומשם ולמטה האורות של החסדים הם מגולים לכן אין כתר דנוקבא יכול להתחיל אלא בסוף סיום שליש עליון דתפארת כי שם התחילו החסדים להתגלות ומכח האורות המגולים שם אז יוצא שם כתר שלה מבחי' ב"ש החסד המגולין והמאירין ולכן הם ב' פעמים אור אור וזהו מ"ש למעלה כי ב' פעמים אור הוא גימטריא שחוק והנה ב' אלפין שבב"פ אור אאלו הם שרשים שלהם הנשארים בז"א ושאר האותיות שהם ו"ר ו"ר מאירין בנוקבא ואז נעשה בה בחי' בית ולכן משחרב בית המקדש אסור שימלא שחוק פיו בעולם הזה אבל בהיותה לוקחתם נקראת אשת חיל עטרת בעלה כי חי"ל גימטריא כ"ד כ"ד הנ"ל ולעתיד לבא שתקחם כתיב באלהים נעשה חיל שהיא רחל והוא יבוס צרינו שעי"כ נבוס צרינו בעת שיבנה בית המקדש וז"ס ג"כ וישראל עשה חי"ל כי ז"א הנק' ישראל עושה חי"ל לנוקבא ונותן ב"ש שלו לכתר שלה ונתבאר לקמן בענין ב' אורות אלו היטב ע"ש. אבל שורש דרוש זה על מתכונתו ע"ש גם שם נתבאר כי ז"א יש לו ג' אורות בכתר שלו ורחל ב' אורות מהם [בכתר שלה] ולאה אור א' מהם בלבד בכתר שלה האמנם מה שאמרנו למעלה שלוקחה לכתר שלה ב"ש תחתונים של ת"ת דז"א אינן אלא מבחי' כלי והגוף בעצמו של הת"ת דז"א. אמנם מן המוח המתפשט בתוכו שהוא חסד המתפשט בתוך ת"ת דז"א אינה לוקחת ממנו רק חצי שליש אור שלו לבד. אמנם הז"א אינו כך כי גם הוא לוקח הכתר שלו מן הת"ת דאמא ג"כ אבל אינו לוקח רק שליש האחרון לבד מבחי' הגוף ממש שלה כנ"ל באופן שכתרו קטן מכתר הנוקבא כפי הערך אבל ודאי ששליש ת"ת דבינה הוא גדול מב"ש ת"ת דז"א שלוקחת הנוקבא אך כוונתינו הוא כי כפי ערך היה ראוי שכמו שהיא לוקח ב"ש מת"ת שלו גם הוא יקח כפי זה ב"ש מת"ת דבינה והנה אינו כן אלא אינו לוקח רק שליש א' אחרון לבד והנה זהו מבחי' הגוף אבל מבחי' אור שהוא החסד המתפשט בתוכו כנ"ל הנה לקח כל האור ההוא כולו כמ"ש בע"ה כי בחי' נצח הוד יסוד דאמא הם כלים ריקנים (קטנים) בלתי אור ואור שבתוכן הוא נשמות המוחין והאורות של ז"א עצמן אבל הכתר של זעיר אנפין הגוף והאור של התפארת עצמו דבינה ממש הוא כתר של ז"א כמו שאכתוב לקמן בע"ה. והנה יש שינוי והפרש זה בין ז"א לנוקבא כי הכתר של ז"א גופו קטן ואורו גדול מאוד וכתר נוקבא הוא להיפך כי הכתר שלה גופו גדול ואורו קטן מאוד. ועוד יש שינוי והפרש ב' בין שניהן והוא כי כתר הנוקבא אינה לוקחת מן הז"א רק הארה בעלמא שיוצאת מאירה מגוף הז"א אבל הז"א לוקח עצמות וממשות האורות של אמא ממש שנכנסה בתוכו בסוד כתר כנ"ל. ועוד יש הפרש ושינוי ג' והוא נמשך מן השינוי הנ"ל כמ"ש והענין הוא בענין המוח הג' הנקרא דעת כי הנה נתבאר אצלינו כי בזכר יש ג' מוחין חב"ד ופרטן ד' לפי שדעת כלול מב' בחי' שהם חו"ג אבל דעת הנוקבא הוא ק"ל ואין בו רק גבורות לבד. ודע הקדמה אחרת והוא כי הנה אלו המוחין הנמשכין אל הז"א ולנוקבא הם בחי' טיפות הנמשכין מן או"א ממוחותיהם בעת זווגם כנודע. ואמנם ב' טיפות הנקרא חו"ב הם נמשכין ממוחין עצמן דאו"א מחו"ב של כל אחד מהם אבל טפת הדעת הכלולה מחו"ג אינה נמשכת מהדעת עצמו דאו"א אלא מהחו"ג המתפשטין בו' קצוות דגופא דאו"א. והנה כפי זה [מן הראוי היה] כאשר אלו המוחין מתפשטין בז"א יהיו עד"ז שחו"ב יהיה למעלה בראשו אבל החו"ג יתפשטו בגופא בו' קצוות אבל לא יהיו בראשו בחי' מוח ג' הנקרא דעת הכולל חו"ג כיון שתחלת המשכתן אינם רק מן התפשטות ו' קצוות דאו"א כנ"ל. ואמנם הענין לא כך היה אלא שיש אל הז"א ג' מוחין בראשו ממש ואפי' בחי' הדעת הכלול מחו"ג הוא למעלה בראשו ובבחי' מוח ממש מלבד התפשטות ה"ח וה"ג אשר בו' קצוותיו כנודע אבל בנוקבא דז"א לא כך הוא אלא שבראשה לא יש רק בחי' ב' מוחין לבד שהם חו"ב שלה כנזכר באדר"ז רצ"ב ונהירו דב' מוחין גליפא בה וגם ז"ס דעתן של נשים קלה ואח"כ יש לה בחי' התפשטות גבורות לבד ולא חסדים ואף התפשטות זה אינו אלא בגופה למטה ומקום חצי הדעת שלה שהם הגבורות בלבד הם יושבים באמצע ב' הכתפות שלה בשליש העליון של ת"ת שבה ושם היא בחי' הדעת שבה אשר ז"ס קשר של תפילין ש"י כמבואר אצלינו במקומו. באופן כי זה שינוי הג' נחלק וכולל ב' שינוים הא' שהזכר יש בו דעת מהחו"ג והנקבה אין לה דעת רק מהגבורות והב' שדעת הז"א הוא בראשו בבחי' מוח ממש ודעת הנקבה הוא בשליש העליון של ת"ת ושם מקובצים בדעת ההוא הגבורות שלה זולת התפשטות הגבורות המתפשטים בגופא דו"ק כנודע. והנה סיבת היות דעת הנקבה ניתן למטה בגופא מבואר הוא כיון שלא נמשך מדעת או"א העליון שבראשה אבל צריך לידע סבה למה הדעת של ז"א נתנין למעלה בסוד מוח בראשו ממש כיון שלא נמשך ממוח הדעת דאו"א כנ"ל. והטעם תלוי בשינוי הראשון הנ"ל והוא כי ז"א אשר הכתר שלו יש לו אור גדול מאוד וגופו קטן יש בו הארה גדולה ויש בו כח להמשיך ולהעלות את החסד וגבורה שהוא דעת דז"א ולהעלות דרך קו האמצעי עד ראשו ממש תחת כתר כנודע כי שניהם הם קו האמצעי ואז יהיה הז"א דומה לאבא ואימא שיש להם מוח הדעת שלהם בראשם אבל נוקבא דזעיר אנפין שגוף כתר שלה גדול ואורו קטן מאד אין בו כח להעלותו ונשאר למטה בגוף כי שם מקומן הראוי להם כי משם חוצב מאו"א כנ"ל:
English translation not yet available
После того как мы объяснили суть Има (Мать), разберем различие между Зеир Анпин (З"А, Малый Лик) и Нуква (Женское начало) в отношении их мозгов (мохин). Итак, по принципу (על דרך) того, как З"А простирается от Тиферет (Красота) Има и ниже, так и Нуква З"А простирается от Тиферет З"А и ниже. Однако между ними есть одно различие: Нуква З"А изначально расположена за З"А, начиная от его груди и ниже. До груди — это верхняя треть Тиферет З"А, а от конца груди до конца Тиферет З"А находятся две нижние трети.

Итак, размер Кетер (Корона) Нуква З"А соответствует двум нижним третям Тиферет З"А, и это тайна стиха: «И сделаю я окна твои из агата...» (Исаия 54:12). Суть в том, что пять Хасадим (Милостей) распространяются в З"А от Хесед (Милость) до hОд (Великолепие). Хесед имеет гематрию 72, и когда Хесед распространяется внутри Тиферет З"А, разделяясь на три трети, каждая треть составляет 24, так как трижды 24 равно 72, что соответствует числу Хесед. Кетер З"А — это трижды «Ор» (Свет), что соответствует числу Кетер, но у Нуква её Кетер — это дважды «Ор», что в гематрии равно 412, как известно, Нуква называется «Байт» (Дом).

Эти дважды «Ор», которые находятся в Кетер Нуква, представляют собой две нижние трети Тиферет З"А, которые Нуква взяла для своего Кетер, каждая из которых равна 24. Это тайна стиха «И наполнила свой кувшин и поднялась» (Бытие 24:20), где «кувшин» (כדה) имеет гематрию 24, и это тайна 24 букв в стихе «Барух шем квод малхуто леолам ваэд» (Благословенно имя славы Его царства навечно) [Зоар]. Это также тайна 24 книг Торы, поэтому Нуква называется «Дак» (Тонкая) и бедная, потому что ей не хватает 24, первой трети, и она тонкая и бедная по сравнению с ним.

Это также тайна того, что сказали наши мудрецы: «С тех пор как был разрушен Храм, человеку запрещено наполнять свой рот смехом в этом мире», потому что когда был разрушен Храм, который является Нуква, называемая «Дом», из-за того, что её Кетер состоит из двух раз по 24, которые равны двум разам «Ор», что в гематрии равно «Байт», с тех пор и далее смех запрещён, потому что смех имеет гематрию дважды «Ор», и поскольку «Ор» был удалён, нет смеха в мире. В будущем, когда будет построен Храм, будет сказано: «И сделаю я окна твои из агата», потому что тогда она вернёт себе дважды 24, называемые «окна твои», потому что они светят как солнце, и также потому, что она берёт их из тела Тиферет З"А, называемого «солнце», как известно, чтобы стать её Кетер, и они будут двумя третями от солнца, и будет дважды 24 «окна твои», потому что весь З"А называется «солнце», и также аспект Тиферет в нём называется «солнце».

Суть в том, что каждый Хесед называется «Ор» в тайне света, созданного в первый день творения. Причина, по которой она берёт только две нижние трети, заключается в том, что Йесод Твуна одевается в верхнюю треть Тиферет З"А, как известно, что это до места груди, и оттуда и ниже свет Хасадим открыт, поэтому Кетер Нуква может начинаться только в конце верхней трети Тиферет, потому что там Хасадим начинают открываться, и благодаря открытым светам там выходит её Кетер из аспекта двух раз «Ор», и это то, что было сказано выше, что дважды «Ор» — это гематрия «смеяться». Два «Алеф» в дважды «Ор» — это их корни, остающиеся в З"А, а остальные буквы, которые «Вав» и «Реш», светят в Нуква, и тогда она становится аспектом «Дом». Поэтому с разрушением Храма запрещено наполнять рот смехом в этом мире, но когда она берёт их, она называется «добродетельная жена, венец для мужа», потому что «добродетель» (חיל) в гематрии равно дважды 24, и в будущем, когда она возьмёт их, написано: «С Богом мы совершим добродетель», что означает Рахель, и он покорит наших врагов, потому что благодаря этому мы покорим наших врагов, когда будет построен Храм. Это также тайна «и Израиль совершил добродетель», потому что З"А, называемый Израиль, делает добродетель для Нуква и даёт ей свои две трети для её Кетер, и это будет объяснено далее в отношении этих двух светов. Но корень этого исследования в его структуре будет объяснён там, и также там будет объяснено, что у З"А есть три света в его Кетер, а у Рахель два света из них в её Кетер, а у Леа только один свет из них в её Кетер. Однако то, что мы сказали выше, что она берёт для своего Кетер две нижние трети Тиферет З"А, относится только к аспекту сосуда и тела самого Тиферет З"А. Однако из мозга, распространяющегося внутри него, который является Хесед, распространяющимся внутри Тиферет З"А, она берёт из него только половину третьего света. Однако у З"А не так, потому что он также берёт свой Кетер из Тиферет Има, но берёт только последнюю треть из аспекта самого тела, как было сказано выше, так что его Кетер меньше, чем Кетер Нуква по сравнению, но, конечно, треть Тиферет Бина больше, чем две трети Тиферет З"А, которые берёт Нуква. Но наше намерение в том, что по сравнению, как она берёт две трети из его Тиферет, так и он должен был бы взять две трети из Тиферет Бина, но это не так, он берёт только одну последнюю треть. И это из аспекта тела, но из аспекта света, который является Хесед, распространяющимся внутри него, как было сказано выше, он берёт весь этот свет, как будет объяснено с Божьей помощью, потому что аспекты Нецах, hОд и Йесод Има — это пустые сосуды без света, и свет внутри них — это души мозгов и светов самого З"А. Но Кетер Зеир Анпин — это тело и свет самого Тиферет Бина, который действительно является Кетер З"А, как я напишу далее с Божьей помощью. Итак, есть это изменение и различие между З"А и Нуква, потому что Кетер З"А имеет маленькое тело и очень большой свет, а Кетер Нуква наоборот, потому что её Кетер имеет большое тело и очень маленький свет. Ещё есть второе различие между ними: Кетер Нуква берёт от З"А только простое свечение, исходящее из тела З"А, но З"А берёт сущность и реальность светов Има, которые действительно входят в него в тайне Кетер, как было сказано выше. Ещё есть третье различие, и оно вытекает из вышеупомянутого различия, как было сказано: суть в том, что в отношении третьего мозга, называемого Даат (Знание), было объяснено, что у мужчины есть три мозга ХаБаД (Хохма-Бина-Даат), и их подробности — четыре, потому что Даат включает в себя два аспекта, которые являются Хесед и Гвура, но Даат Нуква — это только Гвура, и в нём есть только строгости. И знай ещё одно введение: эти мозги, которые распространяются в З"А и Нуква, — это аспекты капель, исходящих от Аба и Има из их мозгов во время их соединения, как известно. Однако две капли, называемые Хохма и Бина, исходят из самих мозгов Аба и Има, из Хохма и Бина каждого из них, но капля Даат, включающая Хесед и Гвура, не исходит из самого Даат Аба и Има, а из Хесед и Гвура, распространяющихся в шести концах тела Аба и Има. Итак, по этому принципу, когда эти мозги распространяются в З"А, они должны быть так, что Хохма и Бина будут наверху в его голове, но Хесед и Гвура распространятся в теле в шести концах, но не будут в его голове в аспекте третьего мозга, называемого Даат, включающего Хесед и Гвура, потому что их начальное распространение происходит только из шести концов Аба и Има, как было сказано выше. Однако дело обстоит не так, а у З"А есть три мозга в его голове, и даже аспект Даат, включающий Хесед и Гвура, находится наверху в его голове в аспекте мозга, кроме распространения Хасадим и Гвурот, которые в его шести концах, как известно. Но у Нуква З"А не так, а в её голове есть только два мозга, которые являются её Хохма и Бина, как упомянуто в Идра Раба [Зоар], и свет двух мозгов вырезан в ней. Это также тайна, что ум женщин лёгок, и затем у неё есть аспект распространения только Гвурот, а не Хасадим, и даже это распространение только в её теле внизу, и место её половины Даат, которые только Гвурот, находятся посередине её двух плеч в верхней трети её Тиферет, и там её аспект Даат, который является тайной узла тфилин руки, как объяснено у нас в своём месте. Таким образом, это третье различие делится и включает в себя два различия: первое, что у мужчины есть Даат из Хесед и Гвура, а у женщины нет Даат, только из Гвурот, и второе, что Даат З"А находится в его голове в аспекте мозга, а Даат Нуква находится в верхней трети её Тиферет, и там собраны её Гвурот, кроме распространения Гвурот, распространяющихся в теле в шести концах, как известно. Итак, причина, по которой Даат Нуква дан внизу в теле, объяснена, потому что он не исходит из Даат Аба и Има, который в её голове, но нужно знать причину, почему Даат З"А дан наверху в аспекте мозга в его голове, потому что он не исходит из мозга Даат Аба и Има, как было сказано выше. Причина зависит от первого вышеупомянутого различия, а именно: З"А, у которого Кетер имеет очень большой свет и маленькое тело, имеет большое свечение и силу продолжать и поднимать Хесед и Гвура, которые являются Даат З"А, и поднимать их по средней линии до самой его головы под Кетер, как известно, потому что они оба являются средней линией, и тогда З"А будет подобен Аба и Има, у которых их мозг Даат в их головах. Но Нуква Зеир Анпин, у которой тело Кетер велико, а свет очень мал, не имеет силы поднять его, и он остаётся внизу в теле, потому что там их надлежащее место, потому что оттуда они вырезаны из Аба и Има, как было сказано выше.