שער כב

### Врата шестые: Врата Мохин де-Катнут (Малые Разумы) и разделение на три главы:

#### Глава 1: Понимание Мохин де-Катнут

Знай, что человек создан по образу Бога, и из плоти своей я увижу Бога. И вот, подобно человеку, который является одной каплей, выходящей из мозга отца и входящей в утробу женщины, там она формируется и становится формой. Мы уже объяснили вопрос о трех днях для принятия семени, вопрос о сорока днях для формирования плода и вопрос о том, что плод становится узнаваемым через три месяца. Однако сейчас мы поговорим о том, какие разумы (мохин) есть у плода после полного узнавания, а также после его рождения и после его взросления. Эти три времени мы всегда называем: зачатие, кормление и разумы (мохин).

И вот, на самом деле, мы видим, что у младенца нет полного знания (Даат), и он ограничен в своем разуме. Тем не менее, мы видим своими глазами, что у него есть разумы, подобные взрослому. Так что же это значит? Мы уже объяснили этот вопрос: младенец — это אל"ם (Элем) от אלהים (Элоким), и смотри там. Тайна в том, что младенец всегда находится в аспекте суда (дин), потому что Зеир Анпин (З"А) называется младенцем по отношению к Аба (Отец), который называется Саба (Старец). Поэтому Аба более милосерден, чем сын, и также выше Атик Йомин (Древний Днями) более милосерден, чем Аба. И в общем, тайна старости и седины связана с милосердием, а малость — с жестокостью, и это видно невооруженным глазом.

И вот, я уже сообщил тебе, что разумы (мохин) завершают Зеир Анпин, чтобы он стал полным десятью сфирот (Сфирот), потому что в тайне кормления он только шесть концов (вак), а в зачатии — три, включенные в три. Это подтверждает вышеизложенное, потому что мы объяснили, что когда Храм существовал и милосердие преобладало в мире, тогда Зон (Зеир Анпин и Нуква) каждый был полным десятью сфирот. А в его разрушении, когда суд преобладал в мире, он был только шесть концов, что является тайной кормления, а во время самого разрушения — три, включенные в три. Поэтому ты поймешь из этого, что малость указывает на суд.

И вот, в дни зачатия и кормления они — тайна судов, и у них также есть разумы, и они — тайна אלהים (Элоким). Поскольку тайна разумов в основном милосердие, потому что они приходят, чтобы завершить Зон десятью сфирот, они должны быть милосердием, что является тайной имен הוי"ה (Авая). Поэтому разумы величия — это Авая, а разумы малости, которые зачатие и кормление, — это Элоким. Поэтому они не называются разумы в полном смысле, только те, что величия. Однако разумы малости мы не называем разумы, только зачатие и кормление.

И этот вопрос ты поймешь из того, что я сообщил тебе о тайне человека, который сделан по образу אלהים (Элоким) и по образу הוי"ה (Авая), только это внутреннее, а это внешнее. И поскольку имя Элоким — это внешнее, поэтому, когда младенец начинает, он начинает снизу вверх, и сначала у него появляются разумы со стороны внешнего, что является Элоким, то есть аспект оболочек. И они всегда, даже в малости. Затем он поднимается вверх к имени Авая, и у него есть разумы Авая и Элоким.

И подобно тому, что сказано в Зоар о тайне обрезания, также о младенце, который обрезывается на восьмой день, потому что сначала он начинает снизу вверх, что в аспекте обрезания, что является внешним и клипот (нечистыми оболочками). Затем он входит в малость, что является малой святостью, пока не поднимается от святости к святости, пока не станет великим. И это тайна: «И маленький плащ сделает ему его мать», как сказано о Моше и Шмуэле.

Однако разумы Зеир Анпин, как в малости, так и в величии, всегда приходят, облаченные в Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) Има (Мать), как известно. Только поскольку разумы малости приходят от соединения внешних аспектов Аба и Има, поэтому и их облачение, что является Нецах-hОд-Йесод Има, — это их внешность. И знай, что у каждой сфиры есть три аспекта, как объяснено у нас в тайне внутреннего, среднего и внешнего. И все это в аспекте Ор Пними (Внутреннего Света), потому что также в отношении них в тайне Ор Макиф (Окружающего Света) есть эти три аспекта.

Поэтому ты увидишь, что сказано о Криат Шма, что есть разумы зачатия внутренние с их окружающим светом, и также в кормлении есть внутренние и окружающие разумы, и также в величии есть внутренние и окружающий свет. Однако от соединения внешних облачений Аба и Има делаются разумы для Зон в аспекте внутреннего и окружающего, когда он в утробе Има, что называется у нас зачатием. И также их облачение — это Нецах-hОд-Йесод Аба и Има внешние. Также в кормлении их разумы от соединения Аба и Има в среднем аспекте, и также их облачение — это от Нецах-hОд-Йесод Аба и Има среднего. Также в величии разумы от соединения Аба и Има в внутреннем аспекте, и также их облачение — от Нецах-hОд-Йесод Аба и Има внутреннего.

Поэтому разумы зачатия и кормления — это имена Элоким, потому что эти два аспекта от внешнего и среднего Аба и Има, как выше. Однако разумы величия — это от внутреннего Аба и Има, поэтому они — Авая, подобно тому, что сказано в тайне человека, который в образе Элоким и в образе Авая, только это внешнее, а это внутреннее.

Однако есть одно различие от зачатия к кормлению и разумам, и это то, что в зачатии у младенца нет трех разумов малости, только два, и это разумы Хохма и Бина, но разума Даат у него нет. Поэтому у младенца нет Даат, потому что, хотя у него есть Хохма и Бина, они не помогают ему, потому что Хохма и Бина скрыты и не раскрываются без Даат. И поскольку у него нет Даат, они не раскрываются, и поэтому младенец уподобляется животному. И это только в зачатии.

Однако в кормлении у него есть преимущество перед зачатием, и это то, что у него есть три разума Хохма-Бина-Даат, но поскольку у него нет разумов, только от аспекта Элоким, у него нет полного Даат, потому что у него нет разумов, только от внешнего, а не от внутреннего. Однако, тем не менее, это помогает ему в том, что ему принадлежит. Поэтому после того, как младенец начинает кормиться, у него уже есть некоторое наличие Даат, и он продолжает расти, и его Даат продолжает расти все время кормления, но это еще не называется Даат.

Но после кормления начинается величие, и также в разумах величия есть разные времена, как сказали мудрецы: «Малолетние могут покупать и продавать движимое имущество» и так далее, смотри там. Таким образом, в зачатии у него есть два разума, и они удвоены: два от Аба и два от Има. В кормлении три разума удвоены: три от Аба и три от Има. В величии трижды удвоены: три от Аба и три от Има. Однако разумы зачатия и кормления — это тайна Элоким, а разумы величия — это Авая.

Таким образом, в зачатии у него есть четыре имени Элоким, в кормлении шесть имен Элоким, а в величии шесть имен Авая. И мне кажется, что, как в величии на самом деле есть четыре разума, и, следовательно, восемь имен Авая: четыре от Аба и четыре от Има, которые Хохма-Бина-Хесед-Гвура, так и в кормлении восемь имен Элоким, потому что также Даат включает Хесед и Гвура, даже если он от малости. Но как в величии называются три, потому что они облачены в Нецах-hОд-Йесод, которые три, так и в кормлении, как мне кажется, и это очевидно. Однако, тем не менее, мы все еще нуждаемся в разъяснении, поэтому смотри, что сказано в тайне моих корней в тайне амораев, которые от малости Элоким, и таннаим, которые от величия Авая. И там мы объяснили, что в Даат кормления только одно имя Элоким, потому что даже его Хесед, поскольку он имя Элоким, все называется Гвура. Поэтому нет Хесед и Гвура, только одна Гвура, и это сомнительно и требует изучения.