שער כב

И вернемся к вопросу, что, как в случае с Зеир Анпин (З"А — Малый Лик), так и с праведниками, они идут и растут. Сначала у них есть душа и мохин (разумные состояния) от Элоким (Божественное имя, связанное с судом) в состоянии зачатия, затем в состоянии малости, а затем в состоянии зрелости. И все это в тайне Нуквы (женское начало). Затем они растут, как упомянуто в З"А, и затем растут в Има (Мать), затем в Аба (Отец), затем в Арих Анпин (Длинный Лик), и затем в Атик Йомин (Древний Днями) и так далее. И все это в мире Асия (Мир Действия), и по такому же принципу в мире Йецира (Мир Формирования), затем в мире Брия (Мир Творения), и затем в мире Ацилут (Мир Эманации). Это понятно само собой, и нет необходимости подробно объяснять детали.

И вот тайна Моше, который при рождении был назван Моше, потому что в нем были завершены все четыре Элоким разума зачатия, и он родился с ними. Поэтому Моше в гематрии равен четырем Элоким. Однако в зрелости он назван Моше в честь Йесод (Основа) от Аба и Има в зрелости, которые равны 184 и 161, что в гематрии равно Моше, как объяснено у нас. И все же мы находим у него семь имен, и это по порядку его достоинств.

И вот тайна: «Смотри, Я поставил тебя Элоким для фараона» (Исход 7:1), потому что он из тайны Элоким, и из аспекта малости он был дан Элоким для фараона. Особенно в то время, когда в египетском изгнании З"А был три в три, что является тайной зачатия, как объяснено у нас в тайне ночи Песаха. Особенно потому, что фараон также происходит из трех Элоким малости, как объяснено в тайне сна начальника виночерпиев и начальника пекарей.

Также в случае с Шмуэлем мы находим это, как сказано в Писании: «И сделала ему мать его маленький плащ» (1 Царств 2:19). И это в тайне: «Я видел Элоким, поднимающихся из земли» (1 Царств 28:13), и он был одет в плащ. И это удивительная тайна: знай, что когда обладательница духа вызвала Шмуэля, следует открыть глаза, как это возможно, что великий человек, как Шмуэль-пророк, который был равен Моше и Аарону, и обладательница духа могла вызвать его своими чарами и нечистотой, чтобы привлечь его душу к нечистоте и поднять его в присутствии нечистых духов.

И это ты поймешь из сказанного, что праведник поднимается по ступеням душ, как упомянуто. Сначала, когда ему было два года, мать сделала ему маленький плащ. И ты уже знаешь, что когда ему было два года, его мать подняла его, и он дал указание, как сказано в мидраше, что Эли хотел убить его за то, что он дал указание в присутствии своего учителя. И из этого ты поймешь его большую мудрость, потому что когда ему было два года, он удостоился дать указание, имея мохин малости, и это маленький плащ и так далее, потому что вся тайна малости — это мохин от Элоким, как упомянуто в тайне Йосефа, который является тайной трех Элоким простого, наполненного и наполненного наполнением, которые равны 156, как числовое значение Йосефа. И три Элоким в общем равны числовому значению «маленький», поэтому Йосеф также называется «маленьким», потому что когда эти три Элоким спускаются в Йесод, как сказано, тогда он называется «маленьким».

И вернемся к вопросу, что тайна малости — это питание, потому что так Шмуэль завершил свои два года питания, и у него была тайна этой малости. И вот тайна маленького плаща и так далее, потому что тайна этого плаща — это то, что мы называем халука де-раббанан (одежда мудрецов). Однако он не покрывал голову, только тело, и это объяснение плаща, потому что это одежда для тела, что является ВаК (шесть нижних сфирот), и это тайна питания, когда у З"А есть только ВаК. И вот тайна маленького плаща, и его мать — это тайна Има Илаа (Высшая Мать), которая распространяет свои Нецах-hОд-Йесод и входит в голову З"А с мохин малости, как упомянуто, и это «сделала ему мать его».

Ты уже знаешь тайну Ханны, матери Шмуэля, которая является тайной Има Илаа, потому что Ханна в гематрии равна 63, что является именем Бины (Понимание), и Шмуэль против З"А. И вот тайна маленького плаща в точности. И вот плащ в гематрии равен 151, что является Эхйе де-хейин, что является тайной Нецах-hОд-Йесод Бины, одевающей мохин, и называется Эхйе де-хейин.

Однако затем Шмуэль поднялся на более высокую ступень и был равен Моше и Аарону, и три буквы ШМВ из Шмуэля в гематрии равны Моше. И поскольку они мохин малости, и они также тайна Элоким, поэтому вся привязка внешних сил и их существование — это в мохин малости, поэтому ситра ахра (другая сторона) называется Элоким ахерим (другие боги).

И вот, при смерти праведника его Нефеш-Руах-Нешама (душа, дух, высшая душа) из мира Ацилут поднимаются в Ацилут, и его Нешама из Брия поднимается в высший Ган Эден, и его Руах из Йецира в нижний Ган Эден, и его Нефеш из Асия остается в могиле. И когда плоть разлагается, эта Нефеш также поднимается наверх, и остается тот самый пар костей на тех костях, которые остались в могиле, как упомянуто в разделе Шлах.

И тайна этого в том, что Нефеш, которая является тайной мохин зрелости в Асия, поднимается наверх после разложения плоти, но пар костей, который является тайной мохин малости от Элоким в Асия, который является Нефеш от Элоким, и это называется пар костей, остается всегда до времени воскрешения в могиле, потому что, будучи тайной судов, в нем всегда есть привязка клипот (нечистых оболочек), и он не может отделиться от тела, чтобы подняться наверх. И обладательница духа не могла поднять из Шмуэля только этот аспект пара костей.

И вот тайна в Зоаре, в разделе Шлах, о паре костей: «И это он, дух, поднимающийся из земли», потому что это тайна пара костей, которая является тайной малости, и клипот могут привязаться к нему. Поэтому она видела Шмуэля, который был одет в плащ из дней его малости, чтобы намекнуть, что она могла поднять только эту тайну маленького плаща. И вот сказано: «Я видел Элоким, поднимающихся из земли», потому что она видела только тайну малости, которые мохин от Элоким.

Также в случае с царем Давидом мы находим, что он назван «маленьким», и Давид — это «маленький», и это по вышеупомянутому принципу. Также Яаков назван «маленьким», «его младший сын», и это мохин зачатия, как упомянуто, потому что два Элоким в нем (в зачатии) — это мохин, только они удвоены. Однако два Элоким в гематрии равны 172, и с десятью их буквами в гематрии равны Яакову. И смотри, что сказано в стихе: «И рука его держала за пяту Эсава» (Бытие 25:26).

И вернемся к вопросу, что в малости во время зачатия есть только два Элоким, потому что у него нет аспекта Даат (Знание). И причина этого в том, что, как я написал, аспекты мохин зачатия одеваются в Нецах-hОд-Йесод внешнего Бины, и «из плоти моей я увижу Бога» (Иов 19:26).

И вот тайна в том, что в утробе женщины, которая является местом ее Йесод, есть три аспекта: первый — кожа, второй — плоть, третий — более внутренний в глубине утробы. И внешняя кожа не закрыта и не прилегает, но она очень открыта, потому что стороны кожи не соприкасаются друг с другом. Но второй, который является тайной плоти, закрывает утробу и соединяет края утробы друг с другом, и нет необходимости углубляться там, где сказано быть кратким.

И вот в тайне зачатия у него нет мох Даат, потому что нет места для его сбора, только во внешнем Йесод, который является кожей. И поскольку эта кожа открыта и не может принять и закрыть внутри себя Даат, потому что в ней нет вместилища для его принятия, поэтому Даат не присутствует в малом во время зачатия.

Однако причина, почему там нет аспекта закрытого Йесод, как во внутренних аспектах, заключается в том, что ты уже знаешь, что вся привязка ситра ахра — это в Нукве, и особенно все их желание и страсть — прийти и питаться из ее Йесод, потому что там источник всего изобилия и святости. И вот внешний аспект — это полные суды, и если бы там была полная кожа и полный Йесод, внешние силы могли бы привязаться там, чтобы питаться из этого внешнего Йесод. Поэтому Всевышний не создал там аспект Йесод, чтобы не было места для питания внешних сил. Однако во внутренних аспектах нет опасности, если они будут питаться оттуда, потому что у них нет там привязки, и они не смогут питаться.

Однако у мужчины это не так, даже его внешняя кожа полностью покрывает его аспект Йесод. И в этом ты поймешь тайну обрезания у мужчины, а не у женщины. И наоборот, на первый взгляд, казалось бы, что более уместно было бы найти обрезание у женщины, чем у мужчины, потому что вся власть и питание внешних сил всегда в Нукве. Однако дело обстоит наоборот, потому что у мужчины нет такой опасности, если внешние силы будут питаться оттуда, потому что милости мужчины отталкивают внешние силы. Но если бы они питались от Нуквы, они бы разрушили мир.

И в этом ты поймешь тайну обрезания у мужчины: сначала отрезают внешнюю кожу, которая является тайной обрезания, откуда привязка внешних сил, а затем открывают среднюю кожу, которая также является тайной Элоким питания, и это суд. Но ее не отрезают и не выбрасывают, только наша цель — открыть, чтобы раскрыть третий внутренний аспект, который является истинным Йесод, святая святых, и раскрывается. Тогда у внешних сил нет силы привязаться там.

И в этом ты поймешь, почему человек не был создан обрезанным, а необрезанным, потому что необходимо, чтобы в нем были три вышеупомянутых аспекта. Однако при его рождении, когда наступает время питания, ему уже не нужен аспект зачатия, и его отрезают и выбрасывают, чтобы указать, что нет времени для привязки внешних сил и их питания от мужчины, только когда он в аспекте зачатия. Но с момента питания и далее у них нет привязки к нему. Поэтому даже во время питания, которое также является тайной Элоким, чтобы они не питались оттуда, открывают его, чтобы раскрыть внутренний, и от его света бегут все внешние силы, потому что они не могут его выносить.

И вот мы объяснили заповедь обрезания вкратце. И вернемся к вопросу, что поскольку в Нукве нет этого аспекта, поэтому у З"А в малости в тайне зачатия есть только два мохина также. И хотя в Аба есть аспект Йесод даже в зачатии, как упомянуто, это не вопрос, потому что Йесод Аба всегда скрыт и спрятан в Има. И если у Има нет Йесод, как может раскрыться Йесод Аба без того, чтобы у него были стены Йесод Има? Поэтому нет даже Йесод Аба в З"А.

И также причина в том, что поскольку нет Йесод Има в ее внешностях, если так, когда она соединится с ним, чтобы вывести мохин зачатия в З"А, если она не поднимет сначала каплю МаН из тайны Даат в ней, также Аба не спустит свою каплю Даат. Поэтому также оба Даат отсутствуют, и оказывается, что у малого в тайне зачатия есть только два мохина от Аба и два мохина от Има, это четыре мохина, которые четыре Элоким.

Однако в питании у него есть три мохина от Аба и три мохина от Има, это шесть раз Элоким. И вот у малого с момента зачатия уже есть голова, но тайна этой головы происходит от двух вышеупомянутых мохин, которые два Элоким: один Элоким справа, и он берет его в аспекте наполнения йудин, в гематрии равен 300, и второй слева, и он берет его в аспекте задних частей, и он в гематрии равен 200, и вот 500 от головы, и один — это общее имя Элоким.

И мне кажется, что я слышал, что также в питании есть голова, потому что то, что было раньше в зачатии, всегда остается этой головой, только добавляется в ней добавление и зрелость, поэтому она называется головой также после зрелости. Однако, по моему мнению, я слышал, что также в питании она называется головой против трех Элоким, которые в ней, и это три буквы головы: Р — мох Бина, Ш — мох Хохма, А — мох Даат, потому что в Даат он не проявляется, только общее одно, потому что в зачатии он вообще не был проявлен, также он наполнен алефин, как известно, что Элоким Даат наполнен алефин, и это А из головы.

И смотри МаД в тайне трех дней поглощения семени и сорока дней формирования плода, и там мы объяснили, как Элоким мохин становятся головой и черепом, а затем становятся оболочками для мохин зрелости. И вот не все дни питания одинаковы, потому что сначала он вообще не говорит, а потом начинает говорить понемногу. И дело в том, как сказано в тайне кадиша, и также в конце трактата о немом из Элоким, потому что сначала в нем проявляются только три буквы немой, а затем входят в него буквы Йуд-Хей из Элоким, и тогда он начинает говорить. И тогда в нем есть добавление, после того как эти имена Элоким наполняются: это йудин, это хейин, это алефин, потому что дни малости не одинаковы, потому что также мохин зрелости входят в него понемногу, как объяснено у нас в тайне малолетних, их покупка — покупка, и их продажа — продажа в движимом имуществе и так далее.

Однако тайна стиха: «Я стал немым в молчании» (Псалом 39:3), упомянутая там в отношении мохин, потому что в создании мира Ацилут З"А в начале его Ацилута было по вышеупомянутому принципу, но теперь Элоким уже там, и хотя иногда они в тайне немого, они не одни, потому что тайна всех Элоким уже там, только они не проявляются, и стоят две буквы Йуд-Хей молча там, и их свет не проявляется.