שער כד

Chapter 2 · Шаар 24

ועתה צריך שתדע ענין אחר כי כמו שבאורך יש חח"ן בקו ימין כן ברוחב כלול מכולם והענין כי אין דבר שאין בו נרנ"ח והם בחי' ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן כנ"ל והם בחי' מלכות נה"י חג"ת חב"ד כי כל א' מאלו הם במדרגה בפ"ע כמ"ש בע"ה. לכן גם בעובי צריך שיהיה בחי' הנ"ל כנ"ל כי יש באיברים גובה ועובי שהם אורך ורוחב. והענין כי כל פרק ופרק וכל בחי' ובחי' מאלו הנ"ל יש עור ובשר וגידין ועצמות והעור הוא מל' המקפת הכל ונעשין כמין בית לכולם בסוד אין בית אלא אשה שהיא שם ב"ן. אח"כ הבשר בסוד ז"א מ"ה. ואח"כ הגידין בסוד אמא ס"ג ולכן בתוכן בחי' אודם ואח"כ העצמות בסוד הלובן אבא ע"ב והנה כל א' מאלו הד' בחי' יש בו ג' בחי' כי הבשר יש בו חיצון ואמצעי ופנימי כנ"ל כי אין דבר שאין בו רת"ס בענין האורך וכן בעובי וכן הוא בעור ג' עורות זה לפנים מזה ושלשתן עור א' וכן בגדין ג' קליפין זו תוך זו ושלשתן גיד א' וכן בעצמות ג' קליפין ושלשתן עובי א' של העצמות והבן זה היטב. והנה בחי' חיצוניות שבעור בשר גידין ועצמות הם הנה"י שבהן ובחי' הב' הם חג"ת שבהם ובחי' (הג') הפנימית הוא חב"ד שבהם. והנה העובר יש בו עור ובשר וגידין ועצמות אמנם הם דקין כי עדיין אין בהם רק בחי' חיצוניות שבכל בחי' מהם והוא בחי' הנה"י שבהם וגם בחי' נה"י אלו הם ע"ד הנ"ל בנה"י בענין האורך כי הם הנה"י שבנה"י וכנ"ל ע"ש וכשנולד אז נכנסים בו בחי' חג"ת דכללות הז"א והם מתלבשין תוך הנה"י דכללות ז"א שהם בחי' העיבור כנ"ל וקודם שנכנסו אלו מתפשט הז"א ממה שהיה בעיבור שהיה בעיבור שהיה מקופל כנ"ל ועתה נגדל ונעשה ו' ארוכה בלי ראש באופן זה. כי כל הג' נצחים נתגלו זה למעלה מזה וזה למעלה מזה בסוד חח"ן וכן הג' הודות נתגלו בסוד בג"ה וכן הג' יסודות נתגלו בסוד דת"י והרי יש בו עתה כשנולד ט' בחי' אותן עצמן שהיו היותו בעיבור בלבד אלא מה שנתחדש הוא שנתגלו כולם ונתפשט ממה שהיה מקופל בסוד ג' כליל בג' כנ"ל וכ"ז התפשטות נעשה ברגע (א') ההוא בצאתו מרחם אמו כנראה בחוש העין. ואמנם אח"כ ע"י היניקה התחיל לגדל יותר ונכנסו בו החג"ת הכוללים של ז"א. והנה גם בהם יש כ"ז בחי' כנ"ל בנה"י הכוללים. ואמנם תחלה לא נכנסו רק הט' בחי' שהם ג' הנצחים וג' הודות וג' יסודות שיש בהם ונתלבשו ט' אלו בט' של העיבור והנה אע"פ שט' אלו הם ג"כ בחי' נה"י כנ"ל עכ"ז הם מבחי' חג"ת הכוללים ולכן יש בהם כח שגם הט' בחי' של העיבור שהוא בחי' נה"י לבד נגדלו בבחי' חג"ת שבו שהם ט' בחי' אחרות כי הם החסד והנצח שיש בפ"ע של נצח הכללי וחסד ונצח שבפרק אמצעי וחסד ונצח שבפ"ת הרי ו' בחי' של קו ימין דנצח הכללי וכנגדן ו' בחי' בקו השמאלי הוד הכללי וכנגדן ו' בחי' בקו האמצעי יסוד הכללי הרי עתה שיש בחי' ו"ק בנה"י הכללי ועוד נגדלין גם בחי' של החג"ת הכללי שבתוכם והם ג"כ בחי' ו"ק שבהם כי הם חסד ונצח שבפ"ע של חסד הכללי וחסד ונצח שבפרק אמצעי וחסד ונצח שבפ"ת הרי ו"ק שבקו ימין וכנגדן בקו שמאלי וכנגדן בקו אמצעי ונמצאים עתה ב' בחי' זו תוך זו בכ"א יש בו ו"ק. והנה עתה הבחי' החיצונה שהוא מנה"י הכוללים כל בחי' מהם נגדלות באורך ובקומה כי אז הנצח שבו היה נצח שבפ"ת ועתה נגדל גם החסד שבפ"ת וכן נגדל החסד שבפרק אמצעי ונגדל החסד שבפ"ע ונמצא כי מוח החכמה של העיבור היה נצח של פ"ע ועתה נגדל מוח זה והוא חסד שבפ"ע וכעד"ז בקו שמאלי וכן בקו האמצעי נמצא כי המוחין דעיבור נגדלו גם הם עתה. ובזה תבין מ"ש בספרינו כי בעיבור המוחין בסוד אלם וביניקה נשלמו ונעשו אלקים והענין כנזכר באדרא דקל"ה ז"א נקרא אלקים בערך עתיק הנקרא הוי"ה ונודע כי ז"א הוא בחי' ו"ק של כללות האצילות ונמצא א"כ כי כל בחי' המוחין הם הויו"ת וכל בחי' ו"ק הם אלקים ביאור הדבר כי אפילו הו"ק שיש במוחין עצמו למעלה נקרא אלקים וזהו הטעם שביניקה נקרא אלקים המוחין שבו והבן זה ואמנם בעיבור שהיו ג' קצוות נה"י לבד היה אלם לבד כי ירכין אינון סתימין כנזכר בפ' תצוה וביניקה נשלמו ו"ק אז נגמרו שם אלקים והנה כל זה בבחי' חיצוניות שהם נה"י דכללות דז"א וכן הענין בבחי' התיכונה שהם חג"ת דכללות גם הוא עד"ז נקרא אלקים המוחין שבהם שהם חסד נצח גבורה הוד ות"ת ויסוד שיש בג' פרקין עליונים מט' פרקין שיש בחג"ת כנודע ואלו נקראו מוחין דיניקה כי כבר יש בה כללות חסד ונצח בכל ג' פרקין של קו ימין שהוא חסד וכללות גבורה והוד בכל א' מהג"פ דבקו שמאלי שהוא גבורה וכללות ת"ת ויסוד בכ"א מג"פ הת"ת שהוא בקו האמצעי. והנה כמ"ש שנגדל עתה באורך גם הגדיל בו ברוחב והעובי כי עד עתה עוביו מנצח ועתה יש חסד בתוכו בקו ימין וכן בקו שמאל וכן בקו אמצעי יש בהם גבורה ות"ת וכמ"ש כי יש בבחי' החיצוניות של נה"י הכוללים ד' בחי' שהם עור ובשר וגידין ועצמות אלא שהם בבחי' החיצונית בג' בחי' והקליפות שיש בכל בחי' מאלו הד' הנה כן בזאת הבחי' התיכונה של חג"ת הכוללים יש בהם ד' בחי' עור ובשר וגידין ועצמות והם בבחי' התיכונה שבהם שהיא הקליפה האמצעית מג' הקליפות שיש בכל בחי' מאלו הד':

צמח ולא אמר יחידה מפני שהוא בחי' כתר ואין הכתר מן הפרצוף עצמו רק מן הת"ת של הפרצוף העליון ממנו כנודע:

English translation not yet available
Теперь необходимо, чтобы ты знал другой аспект: как в длине есть Хохма-Хесед-Нецах (Хохма-Хесед-Нецах) в правой линии, так и в ширине все включено. Суть в том, что нет ничего, что не содержало бы Нефеш-Руах-Нешама-Хая (Нарн"Х), и они являются аспектами А"Б-С"Г-М"А-Б"Н, как уже упоминалось. Они представляют собой аспекты Малхут-Нецах-hОд-Йесод (Малхут-Нецах-hОд-Йесод), Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет), Хохма-Бина-Даат (Хохма-Бина-Даат), поскольку каждый из них находится на своем уровне, как будет объяснено с Божьей помощью.

Поэтому и в толщине должны быть вышеупомянутые аспекты, поскольку в органах есть высота и толщина, которые являются длиной и шириной. Суть в том, что в каждом суставе и в каждом аспекте из вышеупомянутых есть кожа, мясо, жилы и кости. Кожа — это Малхут, окружающая все, и она становится как бы домом для всех, в тайне «нет дома без женщины», что соответствует имени Б"Н. Затем мясо в тайне Зеир Анпин (З"А) М"А. Затем жилы в тайне Има С"Г, поэтому внутри них есть аспект красноты. Затем кости в тайне белизны Аба А"Б.

Итак, каждый из этих четырех аспектов имеет три аспекта, поскольку в мясе есть внешний, средний и внутренний, как уже упоминалось, поскольку нет ничего, что не содержало бы Рош-Тох-Соф (РТ"С) в длине, так и в толщине. То же самое и с кожей: три слоя кожи, один внутри другого, и все они одна кожа. То же самое с жилами: три оболочки, одна внутри другой, и все они одна жила. То же самое с костями: три оболочки, и все они одна толщина костей. Пойми это хорошо.

Итак, внешний аспект в коже, мясе, жилах и костях — это Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) в них. Второй аспект — это Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) в них. Внутренний аспект — это Хохма-Бина-Даат (Хохма-Бина-Даат) в них.

Итак, у эмбриона есть кожа, мясо, жилы и кости, но они тонкие, поскольку в них пока есть только внешний аспект каждого из них, и это аспект Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) в них. И даже этот аспект Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) — это по принципу вышеупомянутого в Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) в длине, поскольку это Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) в Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод), как уже упоминалось.

Когда он рождается, в него входят аспекты Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) общего Зеир Анпин (З"А), и они одеваются в Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) общего Зеир Анпин (З"А), которые являются аспектом эмбриона, как уже упоминалось. И прежде чем они вошли, Зеир Анпин (З"А) распространился из того, что было в эмбрионе, когда он был сложен, как уже упоминалось, и теперь он вырос и стал длинной Вав без головы таким образом: все три Нецахи раскрылись один над другим в тайне Хохма-Хесед-Нецах (Хохма-Хесед-Нецах), и также три hОда раскрылись в тайне Бина-Гвура-hОд (Бина-Гвура-hОд), и также три Йесода раскрылись в тайне Даат-Тиферет-Йесод (Даат-Тиферет-Йесод). Итак, теперь у него есть девять аспектов, те же самые, которые были, когда он был только в эмбрионе, но то, что обновилось, — это то, что все они раскрылись и распространились из того, что было сложено в тайне «три включены в три», как уже упоминалось. И все это распространение произошло в тот момент, когда он вышел из чрева своей матери, как видно невооруженным глазом.

Однако затем, через кормление, он начал расти еще больше, и в него вошли Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) общего Зеир Анпин (З"А). Итак, в них также есть все вышеупомянутые аспекты в Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) общего. Однако сначала вошли только девять аспектов, которые являются тремя Нецахами, тремя hОдами и тремя Йесодами, которые в них, и эти девять одеваются в девять эмбриона.

И хотя эти девять также являются аспектами Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод), как уже упоминалось, тем не менее, они из аспекта Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) общего, и поэтому в них есть сила, чтобы даже девять аспектов эмбриона, которые являются аспектом только Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод), выросли в аспекте Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) в них, которые являются девятью другими аспектами, поскольку это Хесед и Нецах, которые в отдельности в Нецахе общем, и Хесед и Нецах в среднем суставе, и Хесед и Нецах в первом суставе — вот шесть аспектов правой линии общего Нецаха, и против них шесть аспектов в левой линии общего hОда, и против них шесть аспектов в средней линии общего Йесода. Итак, теперь есть аспект Вав-Кецавот (В"К) в Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) общем, и также выросли аспекты Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) общего в них, и они также являются аспектом Вав-Кецавот (В"К) в них, поскольку это Хесед и Нецах, которые в отдельности в Хеседе общем, и Хесед и Нецах в среднем суставе, и Хесед и Нецах в первом суставе — вот Вав-Кецавот (В"К) в правой линии, и против них в левой линии, и против них в средней линии. Итак, теперь есть два аспекта, один внутри другого, и в каждом из них есть Вав-Кецавот (В"К).

Итак, теперь внешний аспект, который из Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) общего, каждый из них вырос в длину и высоту, поскольку тогда Нецах в нем был Нецахом в первом суставе, а теперь вырос также Хесед в первом суставе, и также вырос Хесед в среднем суставе, и вырос Хесед в отдельности. Итак, мозг Хохма эмбриона был Нецахом в отдельности, а теперь этот мозг вырос, и это Хесед в отдельности. И так же в левой линии, и так же в средней линии, и оказывается, что мозги эмбриона также выросли теперь.

И в этом ты поймешь, что написано в наших книгах, что в эмбрионе мозги в тайне немоты, а при кормлении они завершены и становятся Элоким. Суть в том, как упомянуто в Идра Рабба, что Зеир Анпин (З"А) называется Элоким по отношению к Атику, который называется Авая. И известно, что Зеир Анпин (З"А) — это аспект Вав-Кецавот (В"К) всего Ацилута, и оказывается, что все аспекты мозгов — это Аваи, а все аспекты Вав-Кецавот (В"К) — это Элоким. Объяснение в том, что даже Вав-Кецавот (В"К), которые в самих мозгах наверху, называются Элоким, и это причина, по которой при кормлении мозги в нем называются Элоким. Пойми это.

Однако в эмбрионе, когда были только три конца Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод), это была только немота, поскольку бедра скрыты, как упомянуто в Парашат Тецаве. А при кормлении Вав-Кецавот (В"К) завершились, и тогда завершилось имя Элоким. Итак, все это в аспекте внешности, которые Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) общего Зеир Анпин (З"А). И так же в среднем аспекте, которые Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) общего, также это называется Элоким мозгов в них, которые Хесед-Нецах-Гвура-hОд-Тиферет-Йесод, которые в трех верхних суставах из девяти суставов, которые в Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет), как известно. И они называются мозгами кормления, поскольку уже есть общие Хесед и Нецах в каждом из трех суставов правой линии, которая Хесед, и общие Гвура и hОд в каждом из трех суставов левой линии, которая Гвура, и общие Тиферет и Йесод в каждом из трех суставов Тиферет, которая в средней линии.

Итак, как уже упоминалось, что теперь он вырос в длину, также он вырос в ширину и толщину, поскольку до сих пор его толщина была из Нецаха, а теперь есть Хесед внутри него в правой линии, и так же в левой линии, и так же в средней линии есть в них Гвура и Тиферет. И как уже упоминалось, что в аспекте внешности Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) общего есть четыре аспекта: кожа, мясо, жилы и кости, но они в аспекте внешности в трех аспектах и оболочках, которые есть в каждом аспекте из этих четырех. И так же в этом среднем аспекте Хесед-Гвура-Тиферет (Хесед-Гвура-Тиферет) общего есть в них четыре аспекта: кожа, мясо, жилы и кости, и они в среднем аспекте в них, который является средней оболочкой из трех оболочек, которые есть в каждом аспекте из этих четырех.

Цемах (растение) и не сказал Йехида (единство), потому что это аспект Кетер (Корона), и Кетер не из самого Парцуфа (Духовной конфигурации), а из Тиферет (Красоты) верхнего Парцуфа, как известно.