שער כה - דרוש הצלם

**Учение о Целеме и немного из этого учения мы объяснили в благословении коэнов.**

Итак, уже известно, что мохин (интеллектуальные силы) Зеир Анпин (З"А, Малый Лик) происходят из зивуга (соединения) Аба (Отец) и Има (Мать), где Аба дает белизну, а Има — красноту. Тогда оба они формируются в образе женской утробы, и там, в утробе женщины, создается один парцуф (духовная конфигурация) из десяти сфирот (Божественных качеств), но он гораздо более духовный, чем З"А, и называется душой З"А. Подобно тому, как душа человека не входит в него до тринадцати лет, так и душа З"А, его мохин, не входит в него до тринадцати лет.

Уже объяснено, что есть жизненные силы и мохин для младенца на всех трех стадиях: в зачатии, в кормлении и в аспекте мохин. Это объяснено в тайне мохин де-катнут (интеллектуальные силы малости), поскольку в каждой сфире есть три аспекта: внешняя, средняя и внутренняя одежда. Внутри этих одежд есть духовный свет, который также делится на три части: нефеш, руах и нешама (душа, дух и дыхание жизни), и нет необходимости углубляться.

Мохин зачатия облачены во внешнюю одежду Нецах-hОд-Йесод (Нецах, hОд, Йесод) де-Тевуна (понимание). Каждый из этих трех аспектов мохин, которые облачены в Нецах-hОд-Йесод де-Тевуна, оттягивает внутренний свет Тевуна, и остается только одежда. Эти мохин, которые облачены, становятся в нем аспектом Ор Пними (внутренний свет). И сказано: «Тора существует только в том, кто убивает себя ради нее», потому что Тевуна называется «кто» и она убивает себя, оттягивая свой дух и душу, и не остается в ней никакой жизни в ее одеждах, кроме тех мохин, которые облачаются затем. Это для нужд З"А, который называется Торой.

Каждый аспект из трех мохин — это аспект капли Аба в Име, и они формируются в утробе Имы, а затем облачаются в Нецах-hОд-Йесод и входят в З"А. Однако, поскольку эти мохин включают каплю Аба и Имы, и каждый из них содержит мохин Кетер-Хохма-Бина (Кетер, Хохма, Бина), то в каждом аспекте из этих есть три мохин, и они удвоены, потому что это два мохин: один от Аба и один от Имы. Когда они хотят войти в З"А, они сначала облачаются в тайну Нецах-hОд-Йесод: мохин Аба облачаются в Нецах-hОд-Йесод Аба, а мохин Има — в Нецах-hОд-Йесод Има. Затем они соединяются вместе, потому что Нецах-hОд-Йесод Аба продолжаются в Нецах-hОд-Йесод Има, а затем Нецах-hОд-Йесод Има входят в З"А.

Теперь поговорим об аспекте мохин де-гадлут (интеллектуальные силы зрелости) З"А в тринадцать лет. Итак, известно, что зачатие З"А происходило выше в Йесод, когда он включался в Бина и Тевуна вместе, и там создавался один парцуф. В Йесод, который подходит для всех аспектов этого парцуфа, происходило зачатие З"А. Когда Тевуна отделяется от Бина, Йесод Тевуна оказывается ниже, потому что весь парцуф Тевуна — это Нецах-hОд-Йесод Бина. Когда Бина и Тевуна соединяются, ее Йесод оказывается очень высоким, и его место выше, чем было изначально у Тевуна. Когда Бина рождает З"А, это происходит, когда она вместе с Тевуна в полном парцуфе, и З"А выходит, и тайна его мохин де-гадлут выходит из уст Йесод Има и остается подвешенной между ее коленями, которые являются Нецах-hОд-Йесод Има, на верхних суставных частях после зачатия. Има должна быть на своих птенцах, и она должна облачить мохин З"А в Нецах-hОд-Йесод, чтобы они вошли в голову З"А, потому что З"А не может принять их без облачения, чтобы уменьшить их свет. Поэтому Има должна облачить эти мохин в Нецах-hОд-Йесод и затем ввести их в голову З"А.

Известно, что Има никогда не отделяется от Аба в тайне: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Бытие 2:10), и это происходит постоянно, без перерыва. Если Нецах-hОд-Йесод Има войдут в З"А, зивуг Аба и Има будет прерван, потому что после того, как ее Йесод закрыт в голове З"А, как она сможет соединиться с Аба? Поэтому она возвращается к своему первоначальному состоянию и делится на две части: Бина и Тевуна. Нецах-hОд-Йесод Има становятся парцуфом Тевуна, и из половины Има создается верхний парцуф, называемый Бина. Тогда в этом Бина осуществляется стих: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад», и они никогда не отделяются, потому что для нее создаются новые Нецах-hОд-Йесод выше Тевуна. Тевуна создается из первых аспектов, когда она была одним парцуфом, и первые Нецах-hОд-Йесод делятся на три части: три высшие становятся Кетер-Хохма-Бина Тевуна, три средние — Хесед-Гвура-Тиферет, и три нижние — Нецах-hОд-Йесод. Однако, когда выходит парцуф мохин З"А, сначала из первых Нецах-hОд-Йесод, затем из них снова становится парцуф Тевуна. Парцуф мохин З"А выходит в воздух и стоит там в воздухе между первыми суставами Нецах-hОд-Йесод, которые затем становятся и становятся Кетер-Хохма-Бина Тевуна. Это один аспект и называется ם' (мем софит) Целема, потому что мохин еще не облачены в Тевуна, и когда они не облачены, они четыре мохин: Хохма-Бина, Хесед-Гвура, ם' Целема. Затем, когда создается парцуф Тевуна, эти мохин должны спуститься вниз до Нецах-hОд-Йесод Тевуна, чтобы облачиться в них и войти в З"А, потому что Нецах-hОд-Йесод Тевуна сами по себе длинные на всю длину З"А, как объяснено у нас.

Эти мохин стоят на месте Кетер-Хохма-Бина Тевуна и должны спуститься двумя спусками: один в Хесед-Гвура-Тиферет Тевуна, и там они облачаются, и там они четыре мохин в трех сфирот, потому что Хесед-Гвура облачаются в Тиферет Тевуна. Таким образом, сейчас нет различия между четырьмя мохин, только три, соответствующие Хесед-Гвура-Тиферет Тевуна, и там это называется ל' (ламед) Целема. Затем они спускаются ниже в Нецах-hОд-Йесод Тевуна, и тогда они входят в З"А, и тогда это называется צ' (цади) Целема, как объяснено.

Таким образом, каждый аспект, куда они спускаются, становится там светом, и их корень остается там, потому что, наоборот, духовность, которая не может войти во второй аспект из-за своей величины и превосходства, остается наверху в первом аспекте, и то, что не может войти в третий аспект, остается во втором аспекте. Таким образом, порядок их величия — это מל"צ (мем-ламед-цади). ם' (мем софит) — это верхний окружающий свет, ל' (ламед) — это второй окружающий свет, затем צ' (цади), который является Ор Пними, входящим в З"А, и эти три аспекта называются Целем.

Таким образом, святость, проходя через каждое место, оставляет там след и корень, и те два аспекта, которые не могут войти в З"А в тайне Ор Пними, остаются наверху, צ"ל (цади-ламед) на его голове, поэтому это Ор Макиф, потому что оттуда он светит в З"А внизу, но они не окружают с боков, только на его голове.

Однако, что я понял из слов моего учителя, благословенной памяти, это то, что он сказал, что ם' — это Кетер-Хохма-Бина Тевуна, ל' — это Хесед-Гвура-Тиферет Тевуна, и по нашим словам, мне кажется, что нам не нужно, чтобы то, что мы называем ם' Целема, потому что они мохин без одежды и видны, что они четыре, потому что Целем — это гематрия אהי"ה (Эхие) с йодами, что в Тевуна, и по этому (следует сказать, по другому объяснению) они не входят в Эхие Тевуна, а они мохин сами по себе.

Но мне кажется, что это так, потому что ם' называется так, потому что мохин облачаются в Кетер-Хохма-Бина Тевуна, и оказывается, что они облачаются четыре в четыре, поэтому они называются ם', и хотя мы говорим, что они раскрыты, потому что они облачаются в Кетер-Хохма-Бина Тевуна и называются мохин, поэтому мы не упоминаем их как одежду, и они как будто мохин сами по себе без одежды.

Однако ל' Целема, будучи Хесед-Гвура-Тиферет Тевуна, называется ל', потому что мы уже объяснили, что они три сфирот, поэтому называется ל', но есть одна причина в тайне самого рисунка, потому что когда поднимаешь одну руку вверх и опускаешь другую руку вниз, они будут похожи на две руки с телом между ними, соединенными в форме ל' таким образом <рисунок>, также другим образом, и это истинно, когда опускаешь одну руку и горло поднимается, это будет форма ל' таким образом <рисунок>.

И действительно, тринадцать лет и один день, когда этот Целем З"А входит в тайну меры спуска хасадим (милостей) сверху вниз и их возвращения снизу вверх, и это тринадцать лет и один день. Итак, как мы считаем эти тринадцать лет в тайне спуска хасадим и их возвращения, так нужно объяснить тайну тринадцати лет в порядке хасадим, потому что основное развитие З"А — это хасадим, которые являются тайной воды, увеличивающей дерево, и они вызывают увеличение З"А в тринадцать лет, поэтому мы включаем увеличение и тринадцать в порядок хасадим, но, конечно, в самих мохин они тринадцать лет.

Также мне кажется, что это объясняется другим образом, который я слышал от моего учителя, благословенной памяти, который говорил, что хотя мы говорим, что хасадим распространяются внутри З"А после входа всех мохин, все же нужно знать, что с того момента (когда они были и т.д., правда, в момент), когда мохин были наверху в тайне Ор Макиф на голове З"А, уже там они разделились и распространились пять хасадим наверху на своем месте, где они были в шести средних и нижних частях Нецах-hОд-Йесод Има, и когда спускается одна часть из них, уже хесед, который ему соответствует, приходит туда вместе с ним, и нет необходимости распространяться затем внутри З"А. Что мы говорим, что они распространяются затем и увеличивают, причина в том, что до входа Даат (Знание) высшего, который является мохин Даат, который является корнем этих распространяющихся хасадим, в них нет способности делать какое-либо действие (и я не понимаю, как, но) из этого следует, что спуск хасадим с входом мохин все в одно время — это то, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти.

И вернемся к объяснению тринадцати лет в тайне входа самих мохин до тринадцати лет и одного дня, и у меня есть некоторое сомнение в этом, потому что, когда З"А рождается в тайне зачатия, а затем входит в тайну кормления, он питается два года, а затем входят мохин до тринадцати лет и одного дня, и вот так. Потому что в каждом суставе и суставе требуется один год для входа, и вот три сустава в Нецах и три сустава в hОд и два в Йесод, итого восемь суставов в Нецах-hОд-Йесод Тевуна, однако Йесод ее, будучи в Нуква, имеет только один сустав, а затем два сустава — это тайна короны и не считается среди остальных суставов, итого все они семь суставов, это семь лет, и этот сустав — это аспект одного дня, итого семь лет и один день, и тогда это время малолетства, когда их продажа считается продажей в движимом имуществе.

Итак, весь вопрос тринадцати лет и одного дня, когда в него вошли внутренние мохин, которые являются צ' Целема Има, не нужно объяснять, но наша цель — объяснить их после тринадцати лет и одного дня до двадцати лет и далее, потому что сейчас все еще не хватает внутренних мохин צ' Целема Аба, чтобы войти, а также окружающих Аба, также окружающих Има Целема, итого три аспекта.

Сначала входят окружающие Има לם Целема в пять лет от тринадцати лет до восемнадцати лет и одного дня, потому что тогда сказано: «Восемнадцать лет для хупы». Затем два года от восемнадцати до двадцати лет входят в него внутренние мохин Аба צ' Целема. Затем с двадцати лет и далее входят окружающие Аба. И в этом есть много вопросов, потому что как за пять лет входят לם окружающие Има, и как за два года входят внутренние Аба, и как с двадцати лет и далее входят окружающие Аба, и мы не находим намека на это.

Но истина в том, что я слышал в объяснении, это так: сначала входят окружающие Има в два года, то есть от тринадцати до пятнадцати, против окружающих לם, итого вошли внутренние Има до тринадцати лет и окружающие до пятнадцати лет, как сказано в тайне ночи субботы, потому что ל' Целема или они действительно не считаются только одной сфирой и не на всю длину צ', который является полным парцуфом, поэтому они называются только двумя годами, и это «тринадцать лет для заповеди», потому что у него уже есть все внутренние Има, и «пятнадцать лет для изучения», потому что у него уже есть все окружающие Има.

Итак, порядок их входа таков: внутренние Има и окружающие, затем внутренние Аба и окружающие. Итак, с пятнадцати до восемнадцати три года, и хотя внутренние Има вошли за много лет, причина в том, что сначала, когда у него не было мохин, он не был способен принять их, только за много лет, но затем, когда он уже увеличился благодаря этим внутренним Има, теперь, когда к нему приходят внутренние Аба, нет необходимости задерживаться так много лет, только три года достаточно, чтобы войти все внутренние Аба, и они против всех трех мохин, и теперь ему восемнадцать лет, и тогда он готов для хупы, потому что после того, как у него есть внутренние мохин Аба, он уже полный и готов для полной Нуква, но когда ему девять лет, тогда он не готов для хупы, только сказано, что его соитие считается соитием случайным образом, но основное женитьба на женщине — это восемнадцать лет для хупы, как сказано, и два года на два окружающих, которые являются לם Целема, и тогда ему двадцать полных лет. И это тайна, что двадцать лет подходят для поднятия рук и продажи земель, которые оставил ему отец, и это полный Целем, это тайна двадцати лет для преследования, потому что до этого он полностью завершен, и теперь это хорошо, что мы не находим дальнейшего роста, и это истинный путь, безусловно.

Также есть аспект Целема для Яакова и Рахели, потому что, когда света выходят из груди З"А к Яакову, сначала из них создается аспект окружающего, который стоит на голове Яакова, а затем входит в голову Яакова, и у него также есть три аспекта Целема, как у З"А. Также так же, когда мохин выходят к Рахели за З"А, у нее есть аспект Целема в аспекте окружающих на ее голове, а затем они входят внутрь, подобно З"А. И вопрос Целема Яакова объясняется (и Рахели из очищений), которые являются каплями из Йесод и Яакова. (Также знай), когда З"А в состоянии Вав-Каф (шесть нижних сфирот), он называется человеком, и его Целем называется Целем человека в тайне: «Но в Целеме ходит человек» (Псалом 39:7), и после того, как к нему приходят мохин де-гадлут, он называется полным человеком в десяти сфирот, и тогда его Целем называется Целем Адама, как сказано: «Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Бытие 1:26), и также: «И сотворил Бог человека по образу своему» (Бытие 1:27), и также: «Ибо по образу Божию создал Он человека» (Бытие 9:6), и этот Целем всегда идет с человеком.