שער ג - סדר התיקון

Общий принцип заключается в том, что Эйн Соф (אין סוף) — это душа для души, и из него исходит один человек, включающий в себя все миры. Сущность этого человека, которая включает в себя Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида (נרנח"י), называется Адам Кадмон (А"ק). А аспект тела этого человека — это мир Ацилут (אצילות). Одеяния же — это три мира Брия (בריאה), Йецира (יצירה) и Асия (עשיה), которые являются лишь одним миром, служащим одеянием для всего Ацилута. Все вместе они составляют десять Сфирот (ספירות), подобно десяти Сфирот Ацилута, которые называются телом.

Как сказано в «Тикуним» (תיקונים), Има (אימא) обитает в трех высших Сфирот Брия. И уже известно из «Раая Мехемна», раздела Бо, что десять Сфирот Ацилута называются сосудами, то есть органами тела, поскольку тело, то есть сосуды, проявляются в Ацилуте и не выше, как известно.

Также известно, что Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида не облачаются в тело иначе, как через посредство чистого одеяния для каждого из них. Все это называется сущностью, поскольку Адам Кадмон, который является аспектом всей сущности, имеет чистое тело, в которое облачается его сущность, чтобы затем облачиться в истинное тело, которое является Ацилутом. Поэтому даже сосуды Адам Кадмон называются сущностью.

Как сущность, несмотря на то, что она в основном находится внутри тела, все же излучает свет во все органы тела изнутри и снаружи, чтобы поддерживать в них жизнь. Так и Адам Кадмон излучает свою сущность во все органы тела Ацилута, и этот свет называется Эйн Соф по отношению к Ацилуту и называется причиной причин Ацилута.

Однако в одеяниях свет сущности не проявляется, поэтому Брия, Йецира и Асия не являются аспектами Божественности, а называются сотворенными, сформированными и сделанными. И так же в Адам Кадмон, который становится телом для этого высшего Эйн Соф, свет Эйн Соф проявляется в нем, но не в одеянии (высшего Эйн Соф), которые являются десятью Сфирот Ацилута, поскольку Эйн Соф, проявляющийся в десяти Сфирот Ацилута, называется Адам Кадмон, как упомянуто.

Однако после облачения высшего Эйн Соф в Адам Кадмон в его Хохме (חכמה), он светит через него в десять Сфирот Ацилута, и это то, что сказано: «все в Хохме ты сделал» (Псалтирь 104:24), и это означает «сделал», поскольку десять Сфирот Ацилута являются аспектом действия для высшего Эйн Соф, поскольку они являются одеяниями, как упомянуто.

И так же Адам Кадмон, чтобы светить в своих одеяниях, которые являются Брия, Йецира и Асия, облачается в Бина (בינה) Ацилута, и через нее светит в Брию, как сказано: «Има обитает в кресле». И все это, что мы сказали, известно из второго введения в колесницу Йехезкеля.

И вне этих одеяний, которые являются Брия, Йецира и Асия, находятся клипот (קליפות), и поэтому ты увидишь, что даже клипот, соответствующие Ацилуту, находятся не там, а в Брия, как известно нам.

Таким образом, несмотря на то, что сказано, что Ацилут — это тело Адам Кадмон, свет, который светит Адам Кадмон в это тело, называется Нефеш, Руах и Нешама Ацилута, и внутри всех них облачается сам свет Адам Кадмон. И так же в Адам Кадмон по отношению к высшему Эйн Соф, и так же в Брия, Йецира и Асия по отношению к Ацилуту, который называется телом.

И как сказано в «Тикуним» и в «Зоаре», что кресло, которое является Има, как тело по отношению к Шхине Ацилута, обнаруживается, что клипот будут одеяниями в Ацилуте в общем, хотя в частности есть тело в самом Ацилуте, и Брия, Йецира и Асия — это одеяния для него.

Итак, все аспекты сосудов всех миров имеют внешнюю и внутреннюю стороны. И уже объяснено, как все эти миры становятся телом для другого, и так далее, и обнаруживается, что все миры вместе, даже Адам Кадмон, все их сосуды имеют аспекты внутреннего и внешнего.

И знай, что все аспекты Зеир Анпин (זעיר אנפין) в мирах называются Зеир Анпин тела этого мира, поскольку так они вышли при первом Ацилуте, когда они были сотворены, не имея три высших для Зеир Анпин и девять нижних для Нуква (נוקבא), и эти двое нуждаются в трех стадиях — зачатии, вскармливании и мозгах, чтобы их завершить.

Обнаруживается, что каждый мир и мир не нуждается в зачатии, вскармливании и мозгах, кроме Зеир Анпин этого мира по отношению к Арих Анпин (אריך אנפין) и Аба и Има (אבא ואמא) этого мира, которые завершены в соответствии с этим миром. Однако в общем аспекте все пять Парцуфим (פרצופים) в этом мире называются Зеир Анпин по отношению к миру выше него и будут лишены мозгов в общем аспекте, как упомянуто, и пойми это хорошо.

Обнаруживается, что поскольку есть два аспекта во всех видах сосудов, которые являются внешними и внутренними, то необходимо, чтобы было зачатие, вскармливание и мозги во внешних сосудах и зачатие, вскармливание и мозги во внутренних сосудах. Итак, в начале Рош Ха-Шана (ראש השנה) создаются внутренние сосуды, но при встрече Шаббата и в молитве в остальные дни недели сначала исправляются мозги внешних сосудов, а затем и внутренние мозги. Поэтому, когда ты изучаешь наши книги, не удивляйся, если иногда кажется, что мозги уже есть, а иногда кажется, что они все еще в стадии вскармливания и тому подобное, потому что это во внутреннем, а это во внешнем. И смотри выше, как вся внутренняя часть называется мозгом по отношению к внешней, которая называется телом.