שער ל

Chapter 7 · Шаар 30

מן דרוש כ"א אזכרות של תפילין נראה כי בסוד העיבור וגם קודם עיבור ראשון לא היה בו אפי' י' ספירות שלימות דבחי' עשייה שבו שהם נה"י וב"ש ת"ת שבו רק ו"ק דעשיה שבו בלבד והיה הראש ההוא שלו אז מבחי' ו"ק דעשיה ואפילו אותן הו"ק היו ג' כלילין בג' ואחר כך הגדילו ובאו לו ג"ר דעשיה שבו וכן היה ביניקה מתחלה באים ו"ק דיצירה שבו הנקרא חג"ת וב"ש הדעת ואח"כ הגדילו ובאו לו ג"ר דיצירה שבו כי לעולם אין הז"א מתחיל אלא בבחי' ו"ק ולא יותר. וראיה לזה מק"ש שהוא הגדלות דג"ר דבריאה שבו ואז תחלה באים ו"ק בזמן ק"ש ואחר כך באים ג"ר שלהם בעמידה. ובזה תבין ענין שאלה עמוקה מאד איך תחלה בעיבור היה מו"ק וא"כ מה הגדיל ביניקה ואין לומר שנתוסף בו התפשטות שמתחלה היה ג' כליל בג' שהרי גם קודם העיבור היה כך בלתי ג' גו ג' והנה בפעם אחרת מ"כ שבעיבור היה ג' לבד דעשיה ולא ו"ק אך הענין שהיו ו"ק לבד של העשיה שבו והגדיל ונעשו בו ג' מוחין דעיבור ואז נשלמו בו י"ס דעשייה וכן ביניקה וכן בגדלות באופן כי לעולם בחי' המוחין שבו אפי' בעשייה הם אצלו בסוד תוספת כי שרששו מתחלה לא היה רק ו"ק דעשייה נמצא כי בעשייה יש עשיה יצירה בריאה ולהות ז"א בחי' ו"ק בכ"מ היה מוכרח שיהיה בו תחלה היצירה דעשיה ופחות מזה א"א ע"כ הוא לוקח לעולם כל ו"ק ביחד והג"ר ביחד בין בעשיה בין ביצירה בין בבריאה וכן ביצירה יש בי"ע ולוקח תחלה עשיה ויצירה דיצירה ואחר כך בריאה דיצירה וכן בבריאה לוקח עשייה ויצירה דבריאה ביחד ואח"כ ג"ר שהם בריאה דבריאה ואחר שנשלם בכולם אז כל בחי' עשייה נקרא עשייה לבד וגם נקרא נה"י שבו וכל יצירה נקרא חג"ת וכל בריאה נקרא חב"ד וזהו כללות הענין. ועד"ז ממש היה המלכות אלא שנחלקה באופן אחר כי כיון ששרשה הוא ספירה עשירית לכן תחלה לוקחת המלכות דעשייה לבד ואח"כ ביחד כל ט"ס העליונים דעשייה בפעם אחרת בסוד תוספת וכן ביצירה שבה וכן בבריאה שבה וז"ס שז"א נקרא ו' נקודות והיא נקרא נקודה קטנה א' ולא אמרו שהוא ו"ס והיא ספירה א' כי הספירה דעשייה הם קטנות בתכלית ונקרא נקודה בערך הספירה כי אינה נקרא ספירה רק בהיותה כלולה מכל אבי"ע ובהיותם בחי' עשייה לבד נקרא נקודה. והבן זה מאד מאד ענין נקודה בכ"מ מה ענינה שהיא עשייה של הבחי' ההוא אך לשון ספירה הוא בהיותה שלימה בכל חלקי אבי"ע שבה והבן היטב ג' חלוקות אלו נקודה וספירה ופרצוף כי נקודה היא עשייה שבספירה וספירה הוא בחי' הספירה שלימה מאבי"ע שבה ופרצוף הוא קשר י"ס וכל ספירה מהם שלימה מאבי"ע וזכור מאד מאד כלל זה. גם דע כי כל בחי' אלו הם בסוד אור דאחור וכנגדן יש אורות דפב"פ וזהו ענין כ"א אזכרות דתפילין כי הז"א היה בו אז בעיבור א' ז"ת דנצח ז"א וז"ת דהוד ז"א וז"ת דיסוד ז"א וכל אלו בחי' עשייה והם כ"א אזכרות ואלו לא נסתלקו מז"א אח"כ אלא אדרבה נתוסף בו יותר ומתלבשת יצירה תוך עשייה ובריאה תוך יצירה והכל יחד נקרא ז"א וע"כ הוא מוכרח שכל הבחי' יהיו רשומין בתפילין שהם כ"א אזכרות דבחי' מקיפין דמוחין דז"א דעיבור ונתוספו בו אח"כ ג"ר דנצח וג"ר דהוד וג"ר דיסוד והמקיפים שלהם שהם ב"ש דת"ת כתר דג"ת ואח"כ ביניקה נכנסו בו ז"ת של חסד וז"ת של גבורה וז"ת דת"ת אח"כ נתוספו בו המוחין שהם ג"ר דחג"ת ואח"כ המקיפים שלהם שהם ב"ש הדעת כתר דג' אמצעית וכן במגדלות בסוד הבריאה ז"ת דחכמה וז"ת דבינה וז"ת דדעת בק"ש ואח"כ ג"ר דחב"ד בעמידה ואח"כ המקיפים שהם כתר של ג"ר וזהו הכתר של ג"ר הוא הנקרא כתר אמיתי דז"א ונקרא כתר דכללות כל הז"א ואינו כתר דפרטות:
English translation not yet available
Из учения о двадцати одной упоминаниях в тфилин видно, что в тайне зачатия, а также до первого зачатия, в нем не было даже десяти полных Сфирот (Божественных качеств) в аспекте Асии (Мир Действия), которые представляют собой Нецах (Вечность), hОд (Великолепие) и две трети Тиферет (Красота) в нем. Были только шесть нижних Сфирот (ВаК) Асии в нем. И тогда его голова была из аспекта ВаК Асии, и даже эти ВаК были три, включенные в три. Затем они увеличились, и пришли к нему три высшие Сфирот (ГаР) Асии. Так же было и в период кормления: сначала приходили ВаК Йецира (Мир Формирования) в нем, называемые Хесед (Милость), Гвура (Строгость), Тиферет и две трети Даат (Знание), а затем увеличились и пришли к нему ГаР Йецира. Потому что Зеир Анпин (Малый Лик) всегда начинается только с ВаК и не более. Доказательство этому из Шма (молитва «Слушай, Израиль»), которая является величием ГаР Брия (Мир Творения) в нем, и тогда сначала приходят ВаК во время Шма, а затем приходят их ГаР в Амиде (стоячая молитва).

И в этом ты поймешь очень глубокий вопрос: как в начале в зачатии был ВаК, и если так, что увеличилось в период кормления? Нельзя сказать, что добавилось распространение, так как изначально было три, включенные в три, ведь даже до зачатия было так, без трех в трех. И вот в другой раз сказано, что в зачатии было только три Асии, а не ВаК. Но дело в том, что были только ВаК Асии в нем, и они увеличились и стали тремя мозгами зачатия, и тогда завершились в нем десять Сфирот Асии. Так же и в кормлении, и в величии, так что всегда аспект мозгов в нем, даже в Асии, является для него в тайне добавления, потому что его корень изначально был только ВаК Асии.

Таким образом, в Асии есть Асия, Йецира, Брия, и чтобы Зеир Анпин был аспектом ВаК везде, необходимо, чтобы сначала была Йецира Асии, и меньше этого невозможно. Поэтому он всегда берет все ВаК вместе и ГаР вместе, как в Асии, так и в Йецира, так и в Брия. Так же в Йецира есть Брия, Йецира, Асия, и сначала он берет Асию и Йецира Йецира, а затем Брия Йецира. Так же в Брия он берет Асию и Йецира Брия вместе, а затем ГаР, которые Брия Брия. И после того, как он завершен во всех них, тогда весь аспект Асии называется только Асия, и также называется Нецах, hОд и Йесод в нем. Вся Йецира называется Хесед, Гвура, Тиферет, и вся Брия называется Кетер, Хохма, Бина, Даат. И это общее дело.

И точно так же было с Малхут (Царство), но она разделена иначе, потому что ее корень — десятая Сфира. Поэтому сначала Малхут берет только Малхут Асии, а затем вместе все девять верхних Сфирот Асии в другой раз в тайне добавления. Так же в Йецира в ней, и так же в Брия в ней. И это тайна того, что Зеир Анпин называется шесть точек, а она называется одной маленькой точкой. И не сказано, что он шесть Сфирот, а она одна Сфира, потому что Сфира Асии в них крайне мала и называется точкой по сравнению с Сфирой, потому что она не называется Сфирой, только когда она включает в себя все Оламот (Миры) Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И когда они в аспекте только Асии, она называется точкой.

И пойми это очень хорошо, что точка везде — это аспект Асии этого аспекта. Но термин Сфира — это когда она полна во всех частях Оламот в ней. И пойми хорошо эти три различия: точка, Сфира и Парцуф (Духовная конфигурация), потому что точка — это Асия в Сфире, Сфира — это аспект полной Сфиры из Оламот в ней, а Парцуф — это связь десяти Сфирот, и каждая Сфира из них полна из Оламот. И запомни этот принцип очень хорошо.

Также знай, что все эти аспекты в тайне Света задней части, и напротив них есть Света лицом к лицу. И это суть двадцати одной упоминания в тфилин, потому что Зеир Анпин был тогда в зачатии с семью нижними Сфирот Нецах Зеир Анпин, и семью нижними Сфирот hОд Зеир Анпин, и семью нижними Сфирот Йесод Зеир Анпин. И все эти аспекты Асии, и они двадцать одно упоминание. И эти не удалились из Зеир Анпин потом, а наоборот, добавилось в него больше, и Йецира облачается в Асию, и Брия в Йецира, и все вместе называется Зеир Анпин. Поэтому необходимо, чтобы все аспекты были отмечены в тфилин, которые двадцать одно упоминание аспекта Окружающих Светов мозгов Зеир Анпин зачатия. И затем добавились в него три высшие Сфирот Нецах, и три высшие Сфирот hОд, и три высшие Сфирот Йесод, и их окружающие, которые две трети Тиферет, Кетер трех средних. Затем в кормлении вошли в него семь нижних Сфирот Хесед, и семь нижних Сфирот Гвура, и семь нижних Сфирот Тиферет. Затем добавились в него мозги, которые три высшие Сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, и затем их окружающие, которые две трети Даат, Кетер трех средних. И так же в величии в тайне Брия семь нижних Сфирот Хохма, и семь нижних Сфирот Бина, и семь нижних Сфирот Даат в Шма, а затем три высшие Сфирот Хохма, Бина, Даат в Амиде. Затем окружающие, которые Кетер трех высших, и это Кетер трех высших, который называется истинным Кетер Зеир Анпин, и называется Кетер всей полноты Зеир Анпин, а не Кетер частностей.