שער לב - דרוש לדה

Мы объясним стих: «Тогда воспел Израиль песнь эту: Поднимись, колодец, ответь ему». Это говорится о Тикун (Исправлении) Рахели, от начала её исправления до завершения, чтобы привести её лицом к лицу (פנים בפנים — ПеНиМ беПеНиМ) с Зеир Анпин (З"А), который называется Израиль. Известно, что когда она возвращается лицом к лицу, она уменьшается до состояния одной маленькой точки под Йесод (Основа) З"А, а затем постепенно увеличивается, пока не поднимается с ним, чтобы быть лицом к лицу до самого верха. Это и есть смысл «Поднимись, колодец, ответь ему», потому что теперь, когда она лицом к лицу, она называется колодцем, как упомянуто выше, и она поднимается с ним всё выше и выше, от низшего к высшему, пока не возвращается с ним лицом к лицу.

Есть ещё одно объяснение этого стиха, которое будет разъяснено ниже. Мы объясним другой стих: «Колодец, который вырыли князья...» Понимание этого стиха связано с тем, что известно: Нуква (Женское начало) З"А, называемая Рахель, когда она была спиной к спине (אחור באחור — Ахор беАхор) с ним, её голова находилась на уровне нижней половины Тиферет (Красота) его. Таким образом, окончание Тиферет З"А, которое является его ртом, становится ртом Нуквы, который находится в завершении её головы. Когда они затем вернулись, чтобы быть лицом к лицу, и она поднялась на всю высоту З"А, то то, что было её головой, теперь стало её Тиферет, а то, что было её верхним ртом, теперь стало её Йесод и её чревом, и её Йесод теперь соответствует его Йесод.

Это тайна того, почему акт соединения называется на языке Торы «едой» в нескольких местах, а также «речью» в трактате Ктубот, глава 1, в Мишне: «Увидели её говорящей с одним, сказали ему: Какова природа этого человека?» и в Гемаре: «Что значит 'говорила'? — Соединилась». Также в Ктубот, глава «Аф Аль Пи», в Мишне: «И ест с ним с вечера субботы». Что значит «ест»? — Соединение. В Торе это называется «едой» в смысле соединения, как сказано: «Ешьте, друзья», что является высшим соединением Аба (Отец) и Има (Мать), как упомянуто в Зоар, в разделе Ваикра. Также написано: «Таков путь женщины, прелюбодействующей: ела и вытерла рот свой...» Понимание этого стиха связано с тем, что сказано в Зоар, в Идра: «Сидит на троне искр, чтобы подчинить их...» Это тайна того, что сказано мудрецами: «Змей пришёл к Хаве». Смысл в том, что есть имена Элоким святой, которые спускаются вниз до клипот (нечистых оболочек) других богов, в тайне «Царь Элоким над народами», как упомянуто в Саба деМишпатим. Когда грех вызывает, клипот включаются друг в друга, и эти аспекты имён Элоким высших святости входят в точку Цион, которая в её Йесод, в тайне Гвурот (Строгости), которые там. Включение этих имён Элоким вместе называется соединением змея с Хавой, потому что изначально, в момент благоволения, соединение с ней было в Йесод и в высшем пути, называемом Пеле (Чудо), как известно. Теперь она получает из другого внешнего пути Элоким, который также называется Пеле, намекаемого в начальных буквах: «И сказала: не совершила я беззакония», чтобы намекнуть, что она говорит, что не получила из действия внешнего чуда, в котором включены клипот, называемые беззаконием, а только из высшего святого пути, который полностью лицом, куда клипот не входят, не дай Бог.

Таким образом, объяснено, как соединения называются речью и на языке еды, и причина в вышеупомянутом, потому что её первый рот, когда они были спиной к спине, теперь стал нижним ртом, настоящим домом чрева. Известно, что её дом чрева глубок, подобно колодцу, который создаётся путём копания, и не выступает, как Йесод мужчины. Смысл копания этого колодца намекается в Аврааме и Ицхаке, которые копали те колодцы, и этого достаточно, как сказано в Зоар, Ваелех, лист 286: «Поднимись, колодец, ответь ему: поднимись на своё место, чтобы соединиться с мужем твоим. Колодец, который вырыли князья, — это Аба и Има, которые породили её. Вырыли благородные народа, это отцы...»

Смысл в том, что копание этого колодца, чтобы сделать ей дом чрева, осуществляется князьями, которые являются Аба и Има, в тайне: «И построил Господь Элоким ребро и привёл его к человеку», это Аба и Има, которые вырастили её и подняли её на равную высоту с З"А лицом к лицу, благодаря чему её первый рот стал Йесод, как упомянуто. И это то, что сказано: «Колодец, который вырыли князья, это Аба и Има». Однако они сделали только копание этого места, а затем «вырыли благородные народа», это аспект вложения МаН (Маин Нуквин — Женские воды) в этот колодец, что называется копанием.

Аспект вложения МаН в её Йесод осуществляется через Хесед (Милость) и Гвура (Строгость) Има, которые являются её двумя руками, в которых пять пальцев, которые являются пятью Гвурот, двойными буквами Манцпах, которые спустились вниз и стали МаН в Йесод Нуква З"А. Это тайна стиха: «И будет в урожае, и дадите пятую часть фараону, и четыре руки...» Смысл этих рук объяснён в нашем учении о соединениях, и там вы найдёте одно соединение, в котором все те соединения сделаны в тайне «рука, рука», как там. Также посмотрите в учении о трёх головах, которые раскрываются в главе Идра Раба, и там будет понятно это.

Секрет в том, что две руки Арих Анпин (А"А) становятся мозгами Аба и Има, а также двумя коронами, которые дают Аба и Има затем З"А в тайне его Даат (Знание), как известно. Но секрет пяти пальцев на каждой из их рук не в этом месте. Итак, две руки Арих Анпин обе берутся как одна и называются одной рукой, по принципу всех других аспектов Арих Анпин, о которых сказано в Идра Раба, что в Атик Йомин (Древний Днями) нет левой стороны, всё это правая, и так сказано: «Вот глаз Господа на боящихся Его», и не сказано «глаза» во множественном числе.

Однако у Аба и Има у каждого есть две руки, и теперь оказывается, что в Арих Анпин и Аба и Има есть пять рук. Пятая рука, которая является той самой Арих Анпин, включающей две руки, но называемой одной рукой, как упомянуто, о ней сказано: «И дадите пятую часть фараону», который является высшей Има, называемой фараон, где раскрываются и распространяются все света, как упомянуто в Зоар. Смысл в том, что рука Арих Анпин спустилась вниз в чрево Йесод Има, и правая включена в левую, и левая в правую. И как пять пальцев левой руки Арих Анпин являются пятью Гвурот, так и пять пальцев правой руки являются пятью Гвурот, и это тайна пяти букв Манцпах, которые двойные, и они вложены там в чрево Йесод Има, и из них сделан сосуд Йесод Има для поднятия МаН, которые в них. Однако четыре другие руки Аба и Има будут вам.

Итак, по принципу, который мы объяснили выше о Има, это также объясняется ниже в Нуква З"А, потому что вот пять рук, и это одна рука Има, включающая две руки как одну, и сделан сосуд МаН Рахель, Нуква З"А, по вышеупомянутому принципу. И ещё есть четыре другие руки, которые являются двумя руками З"А и двумя руками Нуква, и о них сказано: «И четыре руки будут вам...»

Итак, из этого следует, что все эти руки являются аспектом Гвурот, и когда суд усиливается, тогда виден кровь в них, и это тайна: «Ваши руки полны крови», и то, что они две крови, как сказано у нас в стихе: «Проливающий кровь человека в человеке», и это потому, что в З"А есть имя Авая в алефах, гематрия 45, и буква алеф в наполнении вав является аспектом Эхе в квадрате, как это: א א"ה אה"י אהי"ה, что в гематрии 44, и когда эта алеф из наполнения вав поднимается вверх в Бина, тогда имя 45 остаётся 44, и эта алеф также 44, как упомянуто, и это дважды 44, и это также смысл стиха: «Сохрани меня от руки ловушки, которые устроили мне», потому что две вышеупомянутые руки — это ловушки, которые устроили мне, которые дважды 44, что в гематрии 88, как упомянуто.

И вернёмся к теме, потому что вот аспект колодца, который является Рахель, это аспект точки Цион, дом чрева в ней, где находятся пять Гвурот Манцпах, которые являются тайной суда, называемого тьмой, намекаемого в начальных буквах: «Колодец, который вырыли князья, вырыли», что в темноте, и это сделано двумя руками Хесед и Гвура Има, и о них сказано: «Вырыли благородные народа, это отцы».

И вот после того, как всё это исправление сделано в её Йесод, как упомянуто, что является копанием и вырыванием, затем входят в неё три высшие, которые являются её мозгами, сделанными из аспекта Нецах-hОд-Йесод З"А, как известно, и это намекается в словах: «в законодательстве, это Йесод, в их опорах, это Нецах-hОд», и тогда она готова соединиться с ним лицом к лицу. И это тайна: сначала «Поднимись, колодец, ответь ему», то есть поднимись на своё место, чтобы соединиться с мужем твоим, то есть этот стих сказан о Малхут, называемой Рахель, называемой колодцем, и говорят ей: «Ты, называемая колодцем, поднимись», то есть подними свои МаН вверх, соединяясь с мужем твоим, потому что уже исправлен твой Йесод, как сказано: «Колодец, который вырыли князья», и поэтому «Поднимись, колодец, ответь ему», поскольку она «Колодец, который вырыли князья».

И вот аспект Йесод Аба уже объяснён выше, его аспекты, как они в трёх перевоплощениях Моше, что является начальными буквами Моше, Шет, Эвель, и смотри там, и приведено в учении о лишних близнецах, и смотри там. Также аспект Моше и Аарон, которые в Йесод Има, объяснён в учении о Моше и Аароне и грехе Надава и Авиу, смотри там.