שער לג
Chapter 2 · Шаар 33
ועתה צריך לבאר איך הסדר הנכון למעלה ואיך מתחלק החסד שבת"ת הנגלה והסתום. ודע כי סדר החלוקה האמיתי הוא כך כי ב"ח של ח"ג ושליש עליון של חסד ת"ת הם מכוסים וב"ש תחתונים דת"ת וב"ח דנ"ה הם מגולין ואמנם הג"ש שבחסד הת"ת כבר בארנו כי בו לבד הוא דין האונאה שתות ופחות משתות ויתר משתות. אמנם הסדר הנכון הוא שהנה הוא הוי"ה א' פשוטה שהוא בגימטריא כ"ו ומתחלק ח' נקודות למעלה מכוסים וי"ח נקודות למטה בגלוי שהוא מבחי' הג' מג' בחי' שיש בחלוקות פחות משתות כנ"ל. וטעם הדבר הוא שהתחתונים שהם המרובים ינצחו את העליונים שהם מועטים והם יקחו את העודף שהם הב' נקודות היתירות בהתחלקם לג"ש ח' למעלה וח' בשליש אמצעי וח' בשליש תחתון נשארו ב' לתשלום כ"ו ואלו ב' העודפים יקחו התחתונים שהם הרבים האמנם יש סבה א' המונעת ענין חילוק זה והוא מה שהקדמנו בראשית דרוש זה והוא שהה' גבורות אשר ביס"ד ז"א הם ביסוד ז"א הם בוקעים מצד האחור וניתנין בדעת רחל נוקבא כנודע וממתקים החסדים את הגבורות ונשארו ממותקות ולא יהיה דינין קשים מאד וחזקים. והענין כי יורדין החסדים המתפשטין מדעת ז"א עד היסוד דיליה כנודע ומכים שם בסוד הכאה בהמשך הירידה במרוצה וממתקים את הגבורות אשר שם ע"י הארתן (נ"א הכאתן) אז בירידה. ודע כי אין כח כ"כ בחסדים להאיר בגבורות ולהמתיקם אלא בהיותם מגולים כי אז אין להם מחיצות הכלי של יסוד אמא כדי שיתעכבו ולכן יורדין עד היסוד למתק הגבורות אשר שם והנה כולם א"א שימתקו לסבה הנ"ל לפי שאין כל החסדים מגולים רק ג' חסדים פחו' שליש שהם נצח הוד וב' שלישים תחתונים דת"ת אבל ב"ח של ח"ג ושליש עליון דחסד דת"ת אינן מתגלין ואין בהם כח למתק הגבורות ובודאי כי אין יכולין למתק יותר משיעורם שהם ג' גבורות פות שליש והלא היה מן הראי שיתמתקו ג' גבורות שלימות ולא יהיו חסרות שליש אמנם א"א כן אם לא בהתגלות גם השליש העליון של הת"ת ואז יהיו ג' חסדים שלמים מגולים וימתקו ג' גבורות שלימות בתכלית המתוק. אמנם להיות הדבר כך א"א שירד כל החסד שבת"ת למטה בב"ש התחתונים שבו כדי שיהיה כולו מגולה לפי שאז יהיה הכלי של הת"ת בבחי' שליש עליון ריק מן הארת החסד וענין זה לא תקרא אונאה יותר משתות רק גניבה ממש אבל כוונתינו שישאר שליש העליון של אור החסד במקומו בכלי ת"ת דז"א בשליש עליון אלא שיתגלה שם ויסיר כסוי כלי היסוד דאמא אשר שם מעליו וישאר מגולה שישאר שרשו שם והארתו תרד ותאיר למטה ביסוד בגלוי ואז ימתקו ג' גבורות שלימות כנ"ל. ואמנם נמצא כי היות הבחי' הא' שהוא ח' נקודות מכוסים למעלה וי"ח מגולות למטה הוא נקרא אונאה פחות משתות וזה סדר הוא תמיד ויש פעמים שיש אונאה יותר משתות והוא מציאת הזה הנ"ל שמתגלה גם שליש עליון כולו (היורד למטה) וענין זה מתבטל אחר זמן ונקרא ביטול מקח לפי שאינו מתקיים אלא נתבטל אח"כ ואינו מתקיים אלא בשלשה זמנים לבד אשר נבאר בע"ה:
English translation not yet available
Теперь необходимо объяснить, каков правильный порядок наверху и как делится Хесед (Милость) в Тиферет (Красота), который является явным и скрытым. И знай, что истинный порядок деления таков: две трети Хесед (Милость) и верхняя треть Хесед в Тиферет скрыты, а две нижние трети Тиферет и две трети Нецах (Вечность) и hОд (Великолепие) открыты. Однако, как мы уже объяснили, в Хесед Тиферет есть закон обмана, который касается одной шестой и менее одной шестой, и более одной шестой. Правильный порядок заключается в том, что это одно простое имя Авая (Тетраграмматон), которое в гематрии равно 26, и оно делится на восемь скрытых точек наверху и восемнадцать точек внизу, которые открыты, что соответствует трем из трех аспектов, которые есть в делении менее одной шестой, как упомянуто выше. Причина этого в том, что нижние, которые многочисленны, побеждают верхние, которые малочисленны, и они получают излишек, который составляет две дополнительные точки, делящиеся на три части: восемь наверху, восемь в средней трети и восемь в нижней трети, остаются две для завершения 26, и эти две излишние точки получают нижние, которые многочисленны. Однако есть одна причина, препятствующая этому делению, и это то, что мы упомянули в начале этого исследования, а именно, что пять Гвурот (Строгостей), которые в Йесод (Основа) Зеир Анпин (Малый Лик), они пробиваются с задней стороны и передаются в Даат (Знание) Рахель Нуква (Женское начало), как известно, и Хеседим (Милости) смягчают Гвурот, и они остаются смягченными, и не будет очень сильных и жестких судов. Дело в том, что Хеседим нисходят, распространяясь из Даат Зеир Анпин до его Йесод, как известно, и там они ударяют в тайне удара в процессе нисхождения быстро, и смягчают Гвурот, которые там, через свое свечение (или ударение) при нисхождении. И знай, что Хеседим не имеют такой силы, чтобы светить в Гвурот и смягчать их, кроме как когда они открыты, потому что тогда нет преград сосуда Йесод Има (Мать), чтобы задерживать их, и поэтому они нисходят до Йесод, чтобы смягчить Гвурот, которые там. И вот, все они не могут быть смягчены по вышеупомянутой причине, потому что не все Хеседим открыты, а только три Хеседим минус треть, которые Нецах, hОд и две нижние трети Тиферет, но две трети Хесед и верхняя треть Хесед в Тиферет не открыты, и у них нет силы смягчать Гвурот. И, конечно, они не могут смягчить больше, чем их мера, которая составляет три Гвурот минус треть, и не было бы уместно, чтобы три полных Гвурот были смягчены и не были бы лишены трети, но это невозможно, если не будет открыта также верхняя треть Тиферет, и тогда будут три полных Хеседим открыты и смягчат три полных Гвурот в полной мере. Однако, чтобы это было так, невозможно, чтобы весь Хесед в Тиферет нисходил вниз в две нижние трети, чтобы он был полностью открыт, потому что тогда сосуд Тиферет в верхней трети будет пуст от света Хесед, и это не будет называться обманом более чем на шестую, а просто кражей. Но наша цель в том, чтобы верхняя треть света Хесед оставалась на своем месте в сосуде Тиферет Зеир Анпин в верхней трети, но чтобы она открылась там и сняла покрытие сосуда Йесод Има, который там, и осталась открытой, чтобы ее корень оставался там, и ее свечение нисходило и светило вниз в Йесод открыто, и тогда три полных Гвурот будут смягчены, как упомянуто выше. Однако оказывается, что первое состояние, когда восемь точек скрыты наверху и восемнадцать открыты внизу, называется обманом менее чем на шестую, и это порядок всегда, и иногда бывает обман более чем на шестую, и это вышеупомянутое состояние, когда открывается также вся верхняя треть (нисходящая вниз), и это состояние отменяется через некоторое время и называется отменой сделки, потому что оно не сохраняется, а отменяется позже и сохраняется только в трех временах, которые мы объясним с Божьей помощью.