שער לה
Chapter 3 · Шаар 35
מ"ב חותם הוא בדדים ואשר הצרופים תחו"ם חומ"ת הוא ביסוד וחותם הוא בדדים שלו שהוא בת"ת שלו הנקרא אמת וחותמו של הקב"ה אמת מפני שהוא מכריע בין ח"ב ובין ח"ג ובין נ"ה לכן נקרא חותם שבו נחתמין כל שאר מדות:
וזהו אמת שמבריח מן הקצה אל הקצה א' ראשונה לאותיות ת' אחרונה מ' אמצעי כי הם חותם כולם הרי חותם בדדים שלו דהיינו שליש ת"ת ואמא נקרא חמות כנזכר בזוהר שממנה יוצאים הה"ג שהם מנוקדים פתוחי חותם ולעולם נקרא חותם (ות"ח העוסקים בתורה הם שומרי העיר בכ"ב אתוון) ועתה נבאר מציאת אלו החותמות והענין כי הלא אמרו בגמרא שיש דתות ברחם האשה כמ"ש כי לא סגר דלתי בטני ויש צירים לאשה כמ"ש כי נהפכו עליה ציריה. והענין כי כמו שבחומת העיר יש דלתות וצירים כן בחומת המלכות הנקרא חותם יש שם צירין ודלתות והענין הוא כמ"ש ביחוד ה' ע"ש. והענין כי האדם מזריע טפת לובן בנוקבא והנוקבא מקבלת בבית רחם שלה ושם נעשית צורת הולד. ואמנם מנין יש כח באשה לקבל אותה טפה ברחם שלה ושתתעכבת שם ולא תפול ותצא לחוץ והיאך תוכל לצייר שם הולד. אך הענין הוא כי הלא כל האברים כולם השאור שבעיסתן הם כ"ב אתוון שהם סוד האבנים שמהם נבנית הבית וכבר ידעת ששיש בתורה כ"ז אותיות שהם כ"ב אותיות וחמשה כפולות. ואמנם כשנצטיירה המלכות ונתן בה הכ"ב אותיות הנה האירו ונחתמו הכ"ב אותיות ביסוד שלה ושם נשאר רשומן ועל דרך זה כ"ב אתוון דדכורא נרשמים ביסוד שלו כמו שכתב וישכב במקום ההוא וי"ש כ"ב אותיות כנזכר בזוהר ומשם הטפה יוצאה כלולה מכ"ב אתוון גם ביסוד דנוקבא נרשמין כ"ב אתוון דידה וע"כ יש כח ביסוד שלה לקבל שם הטפה ולציירה שם. ואמנם מן הכ"ב אתוון נעשין דלתות שבאשה של בית הרחם והוא כי צורת ד' צורתה י' וב' ווי"ן כזה כי הי' הוא באמצע הב' ווי"ן ומחברם ואות י' הוא עוקץ שאחורי הד'. ואמנם הדלתות שברחם האשה הוא סד זאת הדל"ת שבארנו ואות י' שבין ס' ווי"ן הוא סוד ציר הדל"ת שכל הדל"ת סובבת עליו כי אין קיום לב' ווי"ן אלא באות י' שהוא הציר שעליו סובבין ב' ווי"ן וצי"ר גימטריא ש' שהוא ג' קוין שיש באותו ש' כי ברחם הנוקבא נרשמו כל הג' קוין שהם חג"ת כנודע וזה נמשך אליה מהאבות עליונים שהם חג"ת צורת ש' וז"ס באר חפרוה שרים וכמבואר שם והוא סוד היסוד שבה המעלה מ"נ הנקרא באר ולא בור והוא עשוי כחפירה ולא בולטת כעין יסוד הזכר רק כחפירה שקוע כדי שיקבל טפת הזרע בתוכו. ואמנם המ"ן נעשה ע"י שרים והנדיבים שהם האבות שחקקו בה חותמם שהוא צורת ש'. וזהו והיה שדי בצריך אל תקרא בצריך אלא בצירך כי היסוד נקרא שדי שהוא שד"י ונעשה ע"י הצירים שב ועל שמו נקרא שד"י כי ציר נקרא ש' דשדי וד"י אותיות י"ד פי' מן הידים עליונים שהם יד חזקה יד הגדולה יד הרמה שהם חג"ת מהם נעשה שם שדי שהוא ש' י"ד. וז"ס מקדש אדני כוננו ידך כי הכוננות של אדנ"י שהוא המלכות הנה בנין יסוד שלה שהוא עיקר כוננותה נעשה ע"י הידים העליונים והוא סוד יצחק מיעך באצבע ואין להאריך בזה:
[הגהה - ונלעד"ח שאפשר שזהו כוונת הפסוק אף ידי יסדה ארץ ר"ל ידי שהם ג' ידים העליונים כנ"ל והם ג' אבות הם עשו לנוקבא הנקרא ארץ בסוד באר חפרוה שרים אינון אבות]:
וז"ס שמרני מידי פח יקשו לי שכבר הודעתיך שמ"ד הם מ"ב א' דהוי"ה ומ"ן הם ב' שמות מ"ב כי אין טפה יורד מלמעלה שאין טפיים עולה כנגדן וב' טפין הם ב' מ"ב שהם גימטריא פ"ד שהם סוד המ"ן ועם ד' שברחם הרי פ"ח. וז"ס שמרני מיד"י פ"ח כי אלו הידים העליונים הם שהמשיכו המ"נ למטה וכשאוחזין בהם החצונים נקרא יד"י פ"ח. ונחזור לענין כי ב' צירין וב' דלתות יש באשה כמ"ש כי לא סגר דלתי בטני וכן כי נפהכו עליה ציריה וסוד הענין הוא שאלו כ"ב אתוון הנ"ל הם נעשין דל"ת וציר א'. והנה אלו האתוון הם כפולין כמ"ש בע"ה ולכן יש ב' צירים וב' דלתות וכשתחברם יחד יהיו צורתם ס' סתומה כזה ם' של לםרבה המשרה ואלו הם סוד מ' יום של יצירת הולד וכאשר נקודת היסוד שלה היא סתומה והולד הוא בתוכה אז הוא צורת מ' סתומה וכשיולדדת נפתח רחמה ואותן הב' דלתות שהיו דבוקות זו בזו ונעשו צורת ם' סתומה נפתחין ואז הולד יוצא משם ובהיותה ם' סתומה אז נקרא גן נעול מעיין חתום והמ"נ של המעיין חתומים שם וסתומים. הרי בארנו סוד דלתות שברחם שהם סוד הכלי המקבל בתוכו אל הולד ובתוך כלי זה נתונין המ"נ כי המ"נ אינו הכלי עצמו אבל הם סוד ה' אותיות מנצפ"ך הכפולות. באופן כי הכ"ב אותיות הם דלתות וה' אותיות מנצפ"ך הם המ"נ ולכן יש הפרש בין כ"ב אותיות לאלו ה' מנצפ"ך הכפולים וכאשר מעלה מ"נ הם אלו ה' דמנצפ"ך ואח"כ בציור הולד נצטייר ע"י כל הכ"ב אתוון לכן אין ציור הולד עד מ' יום כנגד מ' סתומה הנ"ל ואלו ה' אותיות מנצפ"ך הם סוד ה"ג שבה שיורדין ביסוד שלה ונרשמות שם וידוע שהגבורות נמשכין לה מבינה הנקרא חמות דז"א וזהו חותם כנ"ל. ועתה נבאר איך הם ב' דלתות והענין כי מתחלה נמשכו המוחין בה ונתנו בה הה"ג וכ"ז ע"י ז"א כי היו עוברים מאחורי ז"א ולחוץ אליה ואז נרשמו ביסוד שלה דל"ת א' וציר א' והמ"נ שהם המנצפ"ך כי כל אלו הדל"ת והציר והמ"ן הם סוד הכ"ב אתוון וה' של מנצפ"ך שקבלה המלכות ע"י ז"א. עוד יש לה בחי' אחרת והיא כשננסרה המלכות מאחורי ז"א וכבר כתבתי בתפלת ר"ה ענין הנסירה ושם בארנו שהוא סוד הסתלקות המוחין מז"א ויוצאין לחוץ על ראשו ונכנסין הנה"י של אמא עם מוחין בראש הנוקבא מאחוריו ואז ננסרת הנוקבא דז"א מאחוריו כי מתחלה כשהיתה מקבלת על ידו היתה דבוקה עמו אב"א אבל עתה כשלוקחת המוחין מאמא עצמה היא ננסרת ונפרדת מן הז"א. ואמנם אז בעת הנסירה לוקחת המוחין פעם ב' בהארה יותר גדולה מבתחלה עד אין קץ כי מתחלה היה תמצית האור ע"י מחיצות ועתה לוקחת המוחין עצמן ואז נגמרת לתקן וחוזרת לקחת פ"ב אותן כ"ז אותיות התורה. ואז יש לה ב' דלתות וב' צירין וב' מנצפ"ך. וענין ב' צירין ושתי דלתות כבר בארנו למעלה שהם צורות ם' סתומה אבל ענין ב' מנצפ"ך הם סוד י' דמים שבאשה ה' טמאים וה' טהורים ואלו המנצפ"ך שלוקחת עתה ע"י אמא הבינה הם ה' טהורים שהם הגבורות ממותקות אבל אותן שלקחה מתחלה ע"י ז"א הם דינין גמורים. ואלו הב' בחי' הם ציון וירושלים כי ציון הם השניים שלוקחם ע"י בינה ולכן ציון הוא רחמים וירושלים הוא דין והם הראשונים שקבלה ע"י ז"א. וכבר ידעת כי הבינה הנה"י שלה שבהם ניתנין המוחין של ז"א הם ג' אהי"ה אחר דיודי"ן קס"א והוא בנצח וא' דאלפי"ן קמ"ג והוא בהוד וא' דההי"ן קנ"א ביסוד ושלשתן הם תנ"ה והוא גימטריא חותם ע"ה ולפעמים נעשה נד"ת דותה ואין להאריך. אמנם עתה שקבלה פ"ב המוחין ע"י בינה אז קבלה הארה ג"כ מן לבושים שלה שהם ג' אהי"ה הנ"ל שהם גימטריא חותם. וז"ס מלכות שבנוקבא שהוא סוד החותם החיצון כי כל עיקרה מן הלבושים של נה"י דאמא וכשאדם מזדוג עם אשתו אז נקרא חתן וכלה כי ג' אהי"ה במלואן עם ג' שמות עצמן הם גימטריא חת"ן כי עתה נכנס בהם וכן היא נקרא כלה שהם ה' אותיות מנצפ"ך שהוא אות ה' מכלה וכל א' כלול מי' הרי נ' וזהו כ"ל מכלה:
ונחזור לענין כי כבר בארנו כי תחלה מקבלת מנצפ"ך א' ודל"ת א' ע"י ז"א ואח"כ כשננסרה לוקחת מנצפ"ך ב' ודל"ת ב' וז"ס האשה בהיותה נערה אמנם לפעמים נקרא נער חסר ה'. והענין כי תחלה כשלוקחת מנצפ"ך א' סוד דנין נ"ל אז נקרא נער כמ"ש כי נער שהוא גימטריא ש"ך דינין וכשלוקחת המנצפ"ך הב' נתוספו בה ה' ונקרא נערה שהם ה' אותיות מנצפ"ך הב' וזהו ההפרש שבין נער לנערה. וכבר ידעת כי זמן הנערה ו' חדשים שיש בין נערות לבגרות והם סוד אלו הה' אותיות מנצפ"ך ועוד הדל"ת שלוקחת עמה מחדש הרי הם ו' חדשים של זמן הנערות. אמנם מ"ש למעלה שמ"כ אצלי זה הלשון כשננסרה והיא לוקחת המוחין לבדם חוץ מג"ר נתוסף ה' דנערה והם ו' חדשים דנערות כו' אפשר לפרש כי הכוונה היא כי המלכות כשננסרת ולוקחת המוחין היא לבדה אז ודאי כשהיא גדלה באחורי ז"א דוגמת הז"א כי היא נוגעת בבינה. ואמנם אינה עולה עד ראשה ממש רק נגד המלכות (נ"א ה"א) דבינה שהוא נגד הדעת דז"א נמצא כי נדלת הנוקבא ויש לה עתה גדלות ו' מידות כי ז"א ט"ס חוץ מן המלכות שהיא הנוקבא והיא נגדלת עד ו' ספירות התחתונים חוץ מג"ר ואלו הם סוד ו' חדשים נערות כך אפשר לפרש לשון הנ"ל אמנם כשחוזרת פב"פ נקרא אז בוגרת. והענין כי בוגרת גימטריא תורה כי אז מלכות פנים בפנים עם זעיר אנפין ואז נקרא תורה שבעל פה המתחברת עם תורה שבכתב:
נ"ל כי אותיות בוגרת בו' גר"ת עתה נגדלת גם עד ג"ר חב"ד ות' זו מורה על נוקבא א"נ הם חילוק תיבות ב"ת ג"ר ו' ו' תחתונה ואז ראוי לזווג גמור:
Действительно, вопрос о «Наара», как объяснял мой учитель, благословенна память о нем, заключается в следующем: после того, как она была отделена, она получает мозги самостоятельно, кроме трех высших (гиматрия ג"ר — г' ראשונות — три высшие), и добавляется в нее буква «ה» в слове «Наара». Объяснение его слов «кроме трех высших» я не смог понять, но объяснение остальной части текста таково. Мне нужно объяснить о двух точках, находящихся в Нуква (Женское начало), которые называются Цион и Иерушалаим, и что они означают. Мы находим, что Цион находится в Йесод (Основа), а Иерушалаим — в Малхут (Царство). И это действительно так, потому что точка Йесод в Нуква — это точка, называемая Цион, а точка Иерушалаим — это точка Малхут в Нуква. И так сказано в «Идра Рабба» (часть Зоар), что Цион — это покрытие Нуква, как матка у женщины. А в месте ее наготы есть выпуклая плоть, называемая корона, и это выпуклая плоть между бедрами. Эта плоть — тайна Малхут в Нуква, а внутри этой плоти находится тайна матки, которая является внутренней комнатой внутри этой Малхут, и это называется Йесод в Нуква.
Тайна этого вопроса, как сказано нашими мудрецами, благословенной памяти, в том, что Нуква называется Малхут. Поэтому ей не нужно иметь в себе аспект Малхут, потому что вся она — это Малхут. Поэтому в Нуква есть только девять Сфирот (Божественные качества), от Кетер (Корона) до Йесод (Основа), как у мужского начала, но Малхут в ней существует только как намек в той выпуклой плоти, выходящей из Йесод наружу, хотя в этом нет необходимости. Это тайна, о которой сказано нашими мудрецами: чтобы сохранить бочку с вином, нужно иметь печать внутри печати. Это намек на слово «печать» (חותם), которое состоит из букв «חומ"ת» и они, חתכת בשר יין תכלת (кусок мяса, вино, голубой). Дело в том, что Йесод — это одна печать, а Малхут — вторая печать, как было сказано.
Объяснение этого в том, что вино, которое хранится, — это тайна Гвурот (Строгости), которые даются Малхут, и они должны быть защищены от внешних сил, чтобы они не захватили их, потому что их питание идет от Гвурот. Поэтому вино нужно хранить, так как это Гвурот, в отличие от Хесед (Милость), который является водой. Однако внешние силы находятся под Малхут и близки к ней, как сказано: «Ее ноги спускаются к смерти» (Притчи 5:5), и они не захватывают ее, кроме как в ее конце, внизу, как известно. И из того, что выходит из ее Йесод, они питаются. Иногда эти Гвурот становятся кровью, что является полными судами, и тогда это кровь менструации, которую поглощают внешние силы. Но когда они защищены, они становятся вином, потому что вино указывает на Гвура, смягченную в тайне «и вино веселит» (Псалтирь 104:15).
Эти пять Гвурот защищаются двумя печатями: одна — это Йесод, в который даются эти пять Гвурот, а вторая — это Малхут, и это та плоть, которая окружает снаружи. Это тайна слова «печать», потому что Йесод Нуква сам по себе не создается, кроме как из света Гвурот, который запечатан и выгравирован в нем через нисхождение и удар, как было сказано. Потому что у Йесод самого по себе нет места для опоры на мужское начало, как было сказано, и поэтому он называется печатью. И Малхут тем более, что даже свет Малхут не существует, кроме как из света Йесод. Следовательно, он является печатью, происходящей от другой печати. Поэтому «печать» — это буквы «חומ"ת», и это тайна, упомянутая в стихе «стена дочери Циона, стена Иерусалима» (Плач Иеремии 2:8), что означает, что у Циона одна стена, а у Иерусалима другая стена, и это тайна стен, которые охраняют вино от внешних сил.
Также буквы «печать» — это «граница», чтобы сказать, что это граница святости, и оттуда и дальше — клипот (нечистые оболочки). Поэтому запрещено выходить за пределы границы в субботу, потому что граница — это последняя Малхут. Также «печать» — это буквы «חמו"ת». Объяснение этого в том, что все основные печати происходят от высшей Хамот (свекровь), которая является Бина (Понимание), потому что Малхут — это дочь Бина, и Зеир Анпин (Малый Лик) дает Бина, и Бина — это его свекровь.
Теперь мы объясним, как эта печать происходит из Бина, которая называется Хамот.