שער לט - מטי ולא מטי

Нужно знать, что когда началось очищение Ацилута, Брия еще не была очищена. То же самое касается других миров. В Ацилуте, когда был очищен Атик, все, что ниже его, еще не было очищено. Это справедливо и для всех деталей, и нет необходимости вдаваться в подробности. В итоге, все четыре мира АБИ"А и все их детали — это очищение этих семи царей. Это основа для всего знания этой мудрости истины, и помни об этом.

Мы уже объяснили в предыдущих трактатах, что невозможно очистить никакие Ницоцот (Искры святости) иначе, как через Зивуг (Соединение) высшего уровня. Эти искры поднимаются снизу, из места, куда они упали, и входят в чрево высшей Нуквы, где остаются на время дней беременности. Там они смягчаются и становятся Парцуфом. В высшем Зивуге, который был для очищения Арих Анпин, мы не имеем права говорить, потому что то, что выше Аба и Има, называется "один, которого я назвал без партнера" [Зоар, Берешит 22], и там Зивуг не заметен, потому что первая Нуква, которая была в Ацилуте, — это Има Илаа (Высшая Мать). И от Аба и Има и далее мы начинаем упоминать аспект Зивуга. Поэтому сейчас мы объясним Зивуг Аба и Има для очищения частей Зеир Анпин и Нуква.

Когда части Аба и Има были полностью очищены, они должны были соединиться, чтобы очистить части Зеир Анпин и Нуква. Тогда очищенные части Зеир Анпин и Нуква Ацилута поднялись в чрево Има Илаа и оформились там во время дней беременности, и вышли исправленными. Но знай, что в чреве Има были очищены только части Зеир Анпин и Нуква Ацилута, и не более. Затем, аналогично, были очищены части головы Брия через Нукву Зеир Анпин в ее чреве.

Знай, что поскольку нельзя упоминать аспект Зивуга, кроме как от Аба и Има и ниже, мы включаем три высшие Брия, говоря, что они были очищены вместе в чреве Нуквы Ацилута. Однако понимающий поймет это сам. Затем в Аба и Има Брия были очищены Зеир Анпин и Нуква Брия, и так далее до конца частей Асия, и нет необходимости вдаваться в подробности.

Причина, по которой Аба и Има не могут очистить все, что ниже, кроме Зеир Анпин и Нуква, заключается в том, что все искры не равны, и у них есть бесконечные различия в уровнях, как упомянуто в начале трактата. Поэтому все, что относится только к аспекту Зеир Анпин и Нуква Ацилута, может быть очищено и поднято до Има Ацилута. Но все, что ниже уровня Зеир Анпин и Нуква, не может подняться выше Зеир Анпин и Нуква до Има, потому что это более низкий уровень, чем Зеир Анпин и Нуква. Если бы у него была сила подняться до Има, он также был бы включен в Зеир Анпин и Нуква. Таким образом, никакой уровень не очищается, кроме как на один уровень выше него, и это понятно и объяснено.

[Примечание — Цемах: Так было и при падении искр, ведь искры Аба были в сосуде Аба, как известно.]

Однако нужно знать одну вещь: даже до того, как были очищены Зеир Анпин и Нуква, Аба и Има, конечно, не воздерживались от соединения, ведь их Зивуг постоянен и непрерывен, как известно. Однако, поскольку основная причина Зивуга — это очищение, не было необходимости в соединении в аспекте нижнего Зивуга, когда Йесод Аба соединяется с Йесод Има, называемого физическим нижним Зивугом. Вместо этого они соединялись в духовном высшем Зивуге, который называется Нешикин (поцелуи), как объяснено в нашем трактате о высшем Зивуге Нешикин и нижнем Зивуге Йесод. См. трактат о четырех Нешикин.

Однако нижний физический Зивуг для их очищения не был необходим до тех пор, пока не началось очищение Зеир Анпин и Нуква. Тогда Аба и Има должны были соединиться в нижнем физическом Зивуге, чтобы очистить их в чреве Има Илаа, как упомянуто выше. Тогда они соединились впервые, чтобы вывести Зеир Анпин и Нуква и очистить их в аспекте "три, включенные в три". Затем они родились и кормились грудью своей матери. Затем Аба и Има снова соединились во втором Зивуге, чтобы дать им Мохин (свет разума), которые являются аспектом зрелости, как известно, и они также были в аспекте второй беременности в чреве Има Илаа для очищения, потому что нет беременности без предыдущего Зивуга. Через два Зивуга завершилось исправление Зеир Анпин и Нуква, и они были полностью очищены, поэтому Аба и Има больше не должны были соединяться в аспекте нижнего Зивуга. Однако есть еще третий Зивуг для Аба и Има, который происходит после второго Зивуга зрелости Зеир Анпин и Нуква, и он необходим для поддержания жизни и питания Зеир Анпин и Нуква и всех остальных миров. Итак, у Аба и Има есть три типа Зивуга, не больше: два из них необходимы для самих Зеир Анпин и Нуква, чтобы исправить их самих и их существование, а третий — для питания и поддержания жизни Зеир Анпин и Нуква и всех остальных миров. Эти три Зивуга — это нижний физический Зивуг, когда Йесод Аба соединяется с Йесод Има.

В каждом из этих трех Зивугим есть два высших духовных Зивуга Нешикин, потому что нет ни одного нижнего физического Зивуга, которому бы не предшествовали два духовных Зивуга Нешикин. Это происходит для того, чтобы сначала соединиться в аспекте нижнего Зивуга, предваряя его Нешикин, чтобы умиротворить мужчину и женщину и пробудить между ними желание, а затем происходит нижний Зивуг. Во время самого нижнего Зивуга также присутствуют Нешикин. Таким образом, два Зивуга, высший и нижний, происходят вместе. Итак, сейчас есть шесть Зивугим Нешикин в шести нижних Зивугим, и есть еще первые Нешикин, как упомянуто выше, когда Зеир Анпин и Нуква еще не были очищены. Поскольку тогда не было нижнего Зивуга, Нешикин не были удвоены дважды, а только один раз. Таким образом, в Аба и Има есть семь видов Нешикин и три нижних Зивуга.

Знай, что все десять Зивугим, упомянутых выше, которые включают три нижних и семь духовных Нешикин, производят два аспекта: нижние души и души ангелов. Это объясняет, что сказано в начале главы Мишпатим [Зоар 94:2]: "Если он заслуживает больше, ему дают душу с той стороны и т. д." Это означает, что душа человека включает в себя множество аспектов, поскольку в ней есть Ехида (Единство) от Арих Анпин, Хая (Жизнь) от Аба, Нешама (Душа) от Има, Руах (Дух) от Зеир Анпин и Нефеш (Душа) от Нуква, и все это из Ацилута. И аналогично в Брия, Йецира и Асия. Это вызывает вопросы, как это возможно, ведь человек ниже их, и он создан из Зеир Анпин и Нуква. Как он может взять высшие аспекты, которые Зеир Анпин и Нуква не достигли? Как он может взять Ехида, Хая, Нешама из Кетер-Хохма-Бина, которые выше Зеир Анпин и Нуква, и даже аспект Руах от Зеир Анпин или Нефеш от Нуква Ацилута он не должен был взять?

Однако это можно понять из сказанного Рабби Пинхасом в предисловии к Зоар, Берешит 12:2, что нет души в мире, которая не выходит с двумя ангелами, и Рабби Шимон бар Йохай говорит, что она выходит с пятью ангелами. Итак, подобно этому, когда Зеир Анпин и Нуква выходят из Аба и Има, выходят различные аспекты ангелов, которые являются аспектами души человека и души ангелов. Более того, из первого Зивуга из семи Зивугим Нешикин, когда Зеир Анпин и Нуква еще не были очищены и не было нижнего Зивуга в аспекте Йесод в Йесод Аба и Има, также из этого высшего Зивуга выходят души высших ангелов, как сказано. См. трактат о четырех Нешикин, так как это требует изучения.

Объясним причину вышеупомянутого: как это возможно? Дело в том, что хотя из этого высшего Зивуга Аба и Има выходят души людей и души ангелов, это намекает на то, что будет позже, когда они еще не готовы и не завершены, пока не соединятся Зеир Анпин и Нуква Ацилута. Тогда они выходят из этого Зивуга, и их корень находится в Аба и Има из их собственного Зивуга, но они не завершаются и не заканчиваются до Зивуга Зеир Анпин и Нуква. Это решает вышеупомянутый вопрос.

Теперь нужно объяснить, почему души людей должны воплощаться в тело, а души ангелов не должны воплощаться в тело, как души людей. Дело в том, что души ангелов происходят только из высшего духовного Зивуга, называемого Нешикин, и поэтому они не нуждаются в воплощении в тело. Однако души людей происходят из нижнего физического Зивуга, и поэтому они должны воплощаться в тело в этом мире. Дело в том, что души ангелов, происходящие из Зивуга Нешикин, поскольку это полностью духовный высший Зивуг, не нуждаются в теле. Но души людей, для их выхода недостаточно высшего духовного Зивуга, и они должны выходить через нижний физический Зивуг и должны воплощаться в тело, чтобы исправляться через заповеди и добрые дела, которые выполняет тело само по себе.

Это то, что сказали наши мудрецы: "Нет ни одного слова, исходящего из уст Святого, благословен Он, из которого не создается ангел". Эти ангелы называются "голоса", и это смысл "И весь народ видел голоса" [Исход 20:15], как упомянуто в Тикуним. Помни и не забывай, что души людей и души ангелов, хотя они оба выходят из двух аспектов Зивуга, высшего и нижнего (Аба и Има), все же они не исправляются и не завершаются, кроме как после Зивуга Зеир Анпин и Нуква, в котором также есть высший и нижний аспекты: ангелы из высшего, а души людей из нижнего. Иначе их уровень был бы выше, чем у Зеир Анпин и Нуква, и это невозможно, как упомянуто выше.

Знай, что есть души людей, которые также происходят из аспекта Зивуга Нешикин, как упомянуто, но души ангелов достаточно для них одного Зивуга Нешикин, и они не должны возвращаться и выходить через нижний физический Зивуг. Однако души нижних, хотя они выходят из Нешикин, должны возвращаться через нижний физический Зивуг, как упомянуто выше.

Также нужно знать, что хотя все души людей выходят через нижний физический Зивуг, а души ангелов из высшего духовного Зивуга, все же есть нижний Зивуг, который выше Зивуга Нешикин, и это второй Зивуг беременности Мохин Зеир Анпин и Нуква, который выше всех семи аспектов Нешикин и всех трех Зивугим, упомянутых выше. Таким образом, души нижних, выходящие оттуда, выше всех других аспектов душ и всех аспектов ангелов.

Также знай, что вторые Нешикин, которые есть в каждом нижнем Зивуге, выше, чем Нешикин, которые есть перед этим Зивугом, упомянутым выше. Однако первые Нешикин из всех, которые были до того, как Зеир Анпин и Нуква были очищены, они выше всех остальных Нешикин, и оттуда выходят святые ангелы, чье имя никогда не меняется, и они всегда существуют, как сказали наши мудрецы о "Создателе служителей и тех, кто служит Ему". Это ангелы, которые превосходят всех остальных ангелов. Но души людей, которые выходят из нижнего Зивуга беременности Мохин, они выше всех, даже выше этих превосходных ангелов, упомянутых выше.

Итак, нижний Зивуг беременности второй Мохин выше всех Зивугим и всех самих Нешикин. Таким образом, души, выходящие из вторых Нешикин беременности второй Мохин, выше всех ангелов, даже тех первых, превосходных, которые мы объяснили. Мы уже объяснили, что души людей возвращаются, чтобы выйти через нижний физический Зивуг, и тогда они завершаются. Однако душам ангелов достаточно одного Нешикин, и поэтому мы сейчас объясним аспект Зивуга Нешикин сами по себе: кто из них является аспектом ангелов, а кто — аспектом душ людей. Потому что все три нижних Зивуга — это души людей, которые сначала были из Зивуга Нешикин и должны были вернуться также через нижний Зивуг, как упомянуто выше.

Также объясним их порядок и превосходство друг над другом: первый — это вторые Нешикин Мохин, вторые — это первые Нешикин до нижнего Зивуга, до того, как Зеир Анпин и Нуква были очищены, из которых создаются души ангелов, которые выше всех других ангелов, как упомянуто выше. Третий — это вторые Нешикин первой беременности Зеир Анпин и Нуква, четвертый — это первые Нешикин первой беременности, пятый — это вторые Нешикин Зивуга поддержания жизни миров, шестой — это первые Нешикин Мохин, седьмой — это первые Нешикин Зивуга поддержания жизни миров. Итак, порядок их превосходства объяснен. Однако аспекты АГаД"Э (Алеф, Гимел, Далет, Хей) — это аспекты душ людей, а аспекты Ва"З (Вав, Зайн) — это души ангелов.

Таким образом, объяснен порядок душ ангелов, выходящих из Зивуга Аба и Има. И аналогично этому, в Зивуге Зеир Анпин и Рахель все эти аспекты точно такие же, ведь Зеир Анпин и Нуква также по отношению к Аба и Има являются тем, что ниже их. И аналогично этому, в Зивуге Исраэль и Лея, и аналогично этому, в Зивуге Яаков и Рахель, и аналогично этому, в Зивуге Яаков и Лея, и все это в Ацилуте. И аналогично этому, в Брия, и также все в Йецира, и также все в Асия. И в этом ты поймешь, сколько видов душ и сколько видов ангелов существует, с бесчисленными различиями между ними.

Теперь объясним аспект вышеупомянутых душ, которые имеют две категории. Ведь мы находим множество видов душ из Зивуга высшего мира, и затем они спускаются вниз из-за изъяна, и есть те, кто спускается на одну ступень, и есть те, кто спускается на две ступени, и так далее, с множеством видов спусков, которые есть у душ из-за изъяна. Оказывается, есть души, чей корень находится наверху, но из-за изъяна они спустились вниз и вышли оттуда снизу. И есть те, чей корень изначально не был выше, а только из того места, откуда они вышли в этот мир.

Итак, эти две категории не равны, ведь душа, чей корень в Ацилуте, а затем из-за изъяна она спустилась в Асия и вышла из Асия, может исправиться в своей жизни и подняться ступень за ступенью, пока не достигнет Зивуга в Ацилуте, откуда был ее корень, и будет включена туда, и не потребуется ей перевоплощаться. Секрет этого — аспект Нефилат Апим (падение лицом вниз) утром в будни, когда это Яаков и Рахель, которая является основной Нуквой, как известно. Тогда она поднимается в этот Зивуг и выходит оттуда новой сущностью, пока не поднимется до своего корня. Но тот, чей корень души снизу, но хочет подняться через свои дела выше своего корня, откуда он был, не может подняться днем, как упомянуто выше. Однако ночью он поднимается в аспекте "В Твои руки я вверяю свой дух" [Псалтирь 31:6], в аспекте Зивуга Яаков и Лея, и выходит оттуда новой сущностью в аспекте "новые каждое утро" [Плач Иеремии 3:23], пока не поднимется в соответствии со своими делами.

Таким образом, общее между ними заключается в том, что все души могут подниматься от ступени к ступени до бесконечности, только что высшая, желающая вернуться к своему корню, поднимается днем в Нефилат Апим, а низшая, желающая подняться выше своей ступени, только ночью в стихе "В Твои руки я вверяю свой дух". И все это, если он сосредоточится на этом с намерением, после того как у него будут достойные добрые дела, чтобы он мог подняться, и благодаря этому ему не потребуется перевоплощаться после смерти, и он будет исправлен в своей жизни. Однако различие в том, была ли это новая душа или нет, объяснено в другом трактате, см. там, потому что там это объяснено хорошо, и есть большие различия в этом вопросе.