שער ד - צלם
Chapter 1 · Шаар 4 — Целем (Образ)
כבר ידעת כי אין בנו כח לעסוק קודם אצילות י"ס ולא לדמות שום דמיון וצורה כלל ח"ו אך לשכך האזן אנו צריכים לדבר דרך משל ודמיון לכן אף אם נדבר במציאות ציור שם למעלה אין הדבר רק לשכך האזן. אמנם דע כי י"ס דאצילות הם ב' עניינים הא' הוא התפשטות הרוחניות והב' הוא כלים ואברים אשר העצמות מתפשט בהם. והנה צריך שיהיה לכל זה שורש למעלה לב' בחי' אלו ולכן צריכין אנו לדבר בסדר המדרגות מראש עד סוף והנה נתחיל ונאמר כי הלא הא"ס ב"ה אין בו שום ציור כלל ח"ו כמבואר. ואמנם כשעלה במחשבה לברוא העולמות לי' מדרגות (ע"י סדר) האציל והמשיך ממנו התפשטות אורות רבים להיותם שורשי האצילות (נ"א שרשים ומקוריים) להתאצל האצילות אח"כ. והנה כאשר נעריך ונמשיל לענין זה. כבר ידעת היות ד' יסודות לכל והם ראיה שמיעה ריחא דבור. והם ד' אותיות הוי"ה. והם סוד נשמה לנשמה ונר"ן. ונתחיל לבאר מסוד הנשמה ואילך ואח"כ נתחיל לקודם אליה ונאמר כי הלא נמשיל ונצייר האזנים כי יש בהם רוח דק בתוכם והנסיון לזה כאשר יסתום האדם אזניו ישמע בתוכו קול הברה מחמת הרוח הנצרר בתוכו. אח"כ מחוטם יוצא מתוכו הבל יותר נרגש מאזן. ואח"כ מן הפה יוצא הבל יותר נרגש מכולם וכפי ערך הדברים ובחינתם כך יהיה דקותם כי אוזן להיותו סוד בינה ההבל היוצא ממנו הוא יותר דק מהבל היוצא מחוטם. וכן הבל החוטם הוא יותר דק מהבל הפה שהוא למטה ממנו במעלה. אמנם אם נמשיל ונאמר דרך משל כי מסוד האוזן נמשך ממנו הבל ורוח מתוכו ולחוץ והוא סוד נשמה והבל היוצא מחוטם סוד רוח והבל היוצא מהפה הוא סוד נפש:
ועתה נבאר הענין כי הבל האוזן נחלק לב' אזנים. והענין הוא כי הלא יש בינה ותבונה כנודע לכן אזן ימנית הבל שלו הוא שורש נשמת בינה והבל אזן שמאלית שורש נשמת תבונה. גם הבל החוטם נחלק לב' בחי' בסוד שורש יעקב וישראל הימין ישראל והשמאל יעקב אך הבל הפה הוא א' כי הוא נגד הנוק' דז"א ואע"פ שיש לאה ורחל עכ"ז עיקר לאה מבחי' מל' דתבונה (נ"א זאת היא ו"ק דב"ן דז"א ממלכות דתבונ') המתלבשת תוך ז"א כנודע. ולכן אינו נחשב רק לא' אך עכ"ז כיון שהם ב' בחי' גם הבל הפה נחלק לב' עם שההבל הוא מקור א' שלא כדמיון האזנים והחוטם. והוא כי בהיות הבל זה בגרון הוא סוד קול וכשיוצא מחוץ לפה הוא סוד דבור בחיתוך אותיות. הקול נגד שורש לאה והדבור נגד שורש רחל אע"פ שקול הוא בת"ת שהוא הז"א (נ"א בת"ת ז"א) עכ"ז שורש של שניהם הוא במל' דתבונה (נ"א עכ"ז שורשו במל' בינה) רק שקול נעשה נשמה לז"א (נ"א לו"ק דב"ן דז"א) והדיבור נעשה נשמה למל' (שהיא רחל) ושניהן מצד הפה שהוא סוד המלכות דתבונה. והנה העינים שהם סוד ראיה שהיא החכמה הוא סוד נשמה לנשמה בסוד חכמה. ודע כי נר"ן מתלבשים תוך פנימיות הכלים שהוא הגוף. אך הנשמה לנשמה אין יכולת בגוף האדם לסובלה ונשארת מבחוץ בסוד או"מ. וכשהוא מקיף את המוח מדור הנשמה אז הוא בחי' מקיף אל הנשמה וכשהיא מקפת את הלב שהיא מדור הרוח אז הוא בחי' מקיף אל הרוח וכשהיא מקפת לכבד מדור הנפש אז הוא מקיף לנפש כי כמו שיש ג' בחי' אלו שהם נר"ן כך הנשמה לנשמה צריך שיהיה בה בחינת ג' אלו כולם בסוד אור מקיף. אמנם הגלגולת שהוא סוד הכתר משם שורש לנשמה עליונה הנקרא יחידה. וטעם קריאתה יחידה לפי שהיא מקפת כל העולמות בבחי' נשמה (לנשמה) לבדה ולא בחי' נר"ן כמ"ש בנשמה לנשמה כנ"ל. (כי הלא לא יש רק ג' בחינת נר"ן וכנגדם יש ג' בחי' אלו בנשמה לנשמה) אבל דוגמת הנשמה העליונה הנקרא יחידה אין למטה דוגמתה בחי' ר"נ כנ"ל וכולה היא מציאות א' וז"ס הנקרא יחידה לפי שאין דוגמתה למטה כנ"ל:
שער ד פרק א דרוש להר"ר גדליה הלוי:
דרוש שכתבתי מענין שרשי אצילות של עצמות וכלים שנתהוו מאח"פ ועינים בסוד ראיה שמיעה ריחא דיבור. זה מצאתי להר"ג הלוי. כאשר האורות נתפשטו מאוזן וחוטם עד נגד הפה ששם התחברות כל ההבלים ואז במקום שמתחברים יש לכולם בחינת נפש לפי שאין הבל האזן יכול להתחבר להבל פה אלא בריחוק מקום וכן הבל החוטם. אלא שא"צ ריחוק מקום כ"כ כמו הבל האזן כדי להתחבר להבל הפה ועל ידי הסתכלות העינים ובהכאה שהכה בהבל הזה נעשה הכלים ובהסתכלות זה יש פנימי וחיצון כי יש בכל איברים פנימיות וחיצוניות ונעשה כללות כליהם. ולפי שאין בראית עינים הבל היוצא אלא הסתכלות לבד אינו נעשה אלא הכלים והסתכלות ההוא גדול מכל הג' הבלים הנ"ל כי הראיי' היא י' שמיעה ה' ריחא ו' דיבור ה' הרי ד' אותיות הוי"ה שהם חבת"ם שהם נר"ן [נ"א נרנ"ח] הראייה היא חיה י' של השם הנקרא חכמה כי חכמה עליונה מאירה דרך עינים אלא שאם היה יוצא הבל ממש דרך העינים לא היה אפשר למטה לקבלה. לכן לא נמשך ממנו אלא הסתכלות לבד והיה בו כח לעשות כלים לג' בחינת אלו. י' דנשמה בהבל אזן. י' דרוח בהבל חוטם י' דנפש בהבל הפה וז"ס מרחוק ה' נראה לי ומשאר הבלים אם היה יוצא מהם הסתכלות לבד דרך מסך כמו העינים לא היה כח בהם לעשות כלים. וכ"ז הוא דין בין בבחי' התפשטות ההבל בין בהסתכלות הראות וראי' זו גימ' גבור"ה ודבו"ר גימ' רי"ו עם ד' אותיות והסתכלות זה בא ומכה במקום שמתחברים ג' הבלים ביחד שהוא בחי' נפש וזהו וירא אלהים את האו"ר כי האו"ר הוא בחי' הבל אזן וחוטם. שהוא בחי' נשמה ורוח. את הוא בחי' הפה שהוא נפש. ואז כשראה את הנפש אז ויבדל אלהים שהוא עשיית שרשי הכלים והסתכלות זה בדרך ישר עשה רושם (נ"א ראשים) בכל בחינה ובחי' כי פגע בכל בחי' ובחי' מן ההסתכלות לבחי' הבל כתר בכתר. וכעד"ז נעשה כל רושם (נ"א ראשית) הכלים. החיצונים באברים חיצונים. ופנימיים באברים פנימיים ולא נגמר זה עד שהכה הסתכלות במקום שמתחברים ההבלים שהוא התפשטות ההבלים שהוא חיצונות שלהם ומהכאת אור ההבל אל אור הסתכלות חזר אור הסתכלות בדרך אור חוזר ונעשה כלי בכל בחינה ובחינה לשאר (נ"א לזה) הגוף. החיצונות לאברים חיצונים ופנימים לאברים פנימים. (והעשר) [וכאשר] שבהסתכלות כל הדבוק יותר אל שורשו הוא יותר עליון כי כתר (נ"א הכתר) סמוך לעין יצאה אחרונה והמל' יצאה ראשונה (נ"א הוא יותר סמוך לעין כו' כי המל') וכשמכה וחוזר אז כל בחינת הכלים שוין שאם היסוד [נ"א שאף שהיסוד] היה מתפשט לפנים יותר מן המל' היה שוה אל המל' אף (שהוא) יסוד שהרי נתפשט יותר כי היסוד מרוב אורו על המלכות היה בו כח להתפשט יותר ואין בו מעלה יותר אל המל' (נ"א כי היסוד למעלה אל המל') אלא מפני שזה התפשטות הוא בסוד אור חוזר שהוא חוזר ומתקרב אל מקורו אבל בבחי' הכלים עצמן הם שוים. וכשחוזר האור ומלביש ההבל נמצא כשהוא סמוך לפה גדול הבל הפה מהבל האזן כי הבל הפה הוא עתה סמוך לפה בבחי' ראש והבל האזן עדיין הוא בבחי' שאר הגוף עד שיעלה נגד האזן וע"ש בביאורינו ענין היות ב' נקבי האזן וב' נקבי החוטם וב' בחי' פה קול ודבור. שהם גרון ופה. והם בחי' לאה ורחל. ואע"פ שקול הוא בת"ת הענין הוא שמכאן נמשך מקיף (אל הדבור נ"א) מהקול אל הת"ת ומהדבור אל המל' ומה שלפעמים עלה ישראל לחכמה אע"פ שהשורש הוא כאן (הוא של ישראל הוא ת"ת) בחוטם והעינים הוא בחכמה עכ"ז עולה. כמאן דארח שעולה ריח ניחוח עד המוח. כי שם הוא חכמה ע"כ:
**Врата четвертые: Врата уха, носа и рта, разделенные на пять частей:**
Ты уже знаешь, что у нас нет способности заниматься тем, что было до Ацилута (Мир Эманации) десяти Сфирот (Божественных качеств), и мы не можем представить себе никакое подобие или форму, не дай Бог. Однако, чтобы успокоить ухо, мы должны говорить в виде притчи и подобия. Поэтому, даже если мы говорим о существовании образа там наверху, это только для успокоения уха. Но знай, что десять Сфирот Ацилута состоят из двух аспектов: первый — это распространение духовности, а второй — это Келим (Сосуды) и органы, в которых распространяется сущность. И необходимо, чтобы у всего этого была корневая основа наверху для этих двух аспектов. Поэтому мы должны говорить о порядке ступеней от начала до конца. Итак, начнем и скажем, что Эйн Соф (Бесконечность), благословен Он, не имеет никакого образа, не дай Бог, как объяснено. Однако, когда возникла мысль создать миры, для десяти ступеней (посредством порядка) Он излучил и продолжил из Себя распространение множества Светов, чтобы они стали корнями Ацилута, чтобы Ацилут потом мог быть излучен. И вот, когда мы оцениваем и уподобляем это, ты уже знаешь, что есть четыре основы для всего, и это: зрение, слух, обоняние и речь. И это четыре буквы Имени (Тетраграмматон). И это тайна Нешама (Душа для Души) и НАРАН (Нефеш, Руах, Нешама).
Начнем объяснять с тайны Нешама и далее, а затем вернемся к предыдущему и скажем, что мы уподобим и изобразим уши, в которых есть тонкий воздух внутри. И опыт этому: когда человек закрывает свои уши, он слышит внутри себя звук из-за воздуха, заключенного внутри. Затем из носа выходит более ощутимый воздух, чем из уха. И затем изо рта выходит воздух, более ощутимый, чем из всех. И в соответствии с качеством и степенью этих вещей такова их тонкость, потому что ухо, будучи тайной Бина (Понимание), воздух, выходящий из него, более тонкий, чем воздух, выходящий из носа. И так же воздух носа более тонкий, чем воздух рта, который ниже его по ступени. Однако если мы уподобим и скажем в виде притчи, что из тайны уха выходит воздух и дух из него наружу, и это тайна Нешама, а воздух, выходящий из носа, — это тайна Руах, и воздух, выходящий изо рта, — это тайна Нефеш.
Теперь объясним это: воздух уха делится на два уха. И суть в том, что есть Бина и Твуна, как известно, поэтому правое ухо, его воздух — это корень Нешама Бина, а воздух левого уха — корень Нешама Твуна. Также воздух носа делится на два аспекта в тайне корня Яакова и Исраэля: правое — Исраэль, а левое — Яаков. Однако воздух рта — это один, потому что он против Нуква (Женское начало) Зеир Анпин (Малый Лик), и хотя есть Лея и Рахель, тем не менее, основная Лея из аспекта Малхут (Царство) Твуна, облачающаяся внутри З"А, как известно. Поэтому он считается только одним, но все же, поскольку это два аспекта, воздух рта также делится на два, хотя воздух — это один источник, не так, как уши и нос. Ибо когда этот воздух в горле, он — тайна голоса, а когда выходит изо рта, он — тайна речи, разделенной на буквы. Голос против корня Леи, а речь против корня Рахели, хотя голос в Тиферет (Красота), который З"А, тем не менее, их корень в Малхут Твуна. Итак, глаза, которые — тайна зрения, что Хохма (Мудрость), — это тайна Нешама для Нешама в тайне Хохма. И знай, что НАРАН облачаются внутри Келим, которые тело. Но Нешама для Нешама не может быть воспринята телом человека и остается снаружи в тайне Ор Макиф (Окружающий Свет). И когда он окружает мозг, обитель Нешама, тогда он в аспекте Макиф для Нешама, и когда он окружает сердце, обитель Руах, тогда он в аспекте Макиф для Руах, и когда он окружает печень, обитель Нефеш, тогда он Макиф для Нефеш. И как есть эти три аспекта, которые НАРАН, так Нешама для Нешама должна иметь все эти три аспекта в тайне Ор Макиф. Однако череп, который — тайна Кетер (Корона), оттуда корень для высшей Нешама, называемой Йехида. Причина, почему она называется Йехида, в том, что она окружает все миры в аспекте Нешама (для Нешама) только, а не в аспекте НАРАН, как сказано о Нешама для Нешама выше. (Потому что есть только три аспекта НАРАН, и против них есть эти три аспекта в Нешама для Нешама.) Но подобия высшей Нешама, называемой Йехида, нет внизу в аспекте Р"Н, как сказано выше, и вся она — одно существование, и это тайна, называемая Йехида, потому что нет подобия ей внизу, как сказано выше.