שער מ

### Врата 7: Врата Внутреннего и Внешнего, содержащие 15 трактатов

#### Введение

Существует важное и истинное введение, касающееся десяти Сфирот (Сфирот — Божественные качества), которое мы должны понять. В них есть две аспектации. Первая — это аспект самих миров, и этот аспект называется внешностью Сфирот. Вторая — это аспект самих душ, и этот аспект называется внутренностью Сфирот. Необходимо знать, что существует три объяснения этого введения.

Первое объяснение заключается в том, что каждая аспектация десяти Сфирот малости делится на три: зачатие, вскармливание и мозги, которые соответствуют трем нижним Сфирот имени Элоким, трем средним и трем высшим. Все это называется внешностью. Затем каждая аспектация величия также имеет зачатие, вскармливание и мозги, которые соответствуют трем нижним Сфирот имени Авая, трем средним и трем высшим. Все это называется внутренностью.

Второе объяснение заключается в том, что десять Сфирот малости имени Элоким полностью делятся на две аспектации: зачатие и вскармливание. Три нижние Сфирот Элоким — это зачатие, а шесть верхних вместе называются вскармливанием. Затем все десять Сфирот величия имени Авая называются вторым зачатием. Все три аспектации называются внешностью. После всех этих трех аспектаций, которые являются аспектом спиной к спине (אב"א), называемым внешностью, есть три аналогичные аспектации, которые являются аспектом лицом к лицу (פב"פ), и они называются внутренностью.

Однако все эти две аспектации, называемые внешностью (спиной к спине) и внутренностью (лицом к лицу), все они происходят из Нецах-hОд-Йесод (Нецах-hОд-Йесод) Твуны и Йесод. Есть также две другие аспектации, соответствующие им, которые являются спиной и лицом от высших Аба и Има (Аба и Има), и они называются внешностью и внутренностью.

Третье объяснение заключается в том, что десять Сфирот малости имени Элоким полностью делятся на две аспектации: зачатие и вскармливание. Три нижние Сфирот — это зачатие, а шесть верхних вместе называются вскармливанием. Затем все десять Сфирот величия имени Авая называются вторым зачатием. Таким образом, три вышеупомянутые аспектации, которые являются зачатием и вскармливанием малости и зачатием величия, все это называется внешностью, поскольку они происходят из Нецах-hОд-Йесод Твуны и Йесод. Затем три вышеупомянутые аспектации, две из малости и одна из величия, поскольку они происходят из Нецах-hОд-Йесод высших Аба и Има, называются внутренностью.

Эти три объяснения наиболее истинны, и нет других. [Примечание: Цемах объяснил, что нет более истинных объяснений, и из этих трех объяснений первое является наиболее правильным.]

Однако самое истинное и правильное объяснение, по моему мнению, без сомнения, это первое из всех, так как в двух других объяснениях есть много трудностей. Теперь мы обсудим некоторые из них.

Согласно второму объяснению, возникает трудность, поскольку в объяснении чтения Шма говорится, что эти мозги, приходящие через чтение Шма, являются только мозгами шести нижних Сфирот, и они называются полной внутренностью. Однако все это является аспектом спиной к спине, так как аспект лицом к лицу осуществляется в благословении отцов, как упомянуто там и в других местах.

Также в третьем объяснении возникают трудности из всех мест, так как в будние дни все мозги находятся только в Нецах-hОд-Йесод Твуны и Йесод, и даже в праздники это в Твуне в ее Хесед-Гвура-Тиферет, но в Аба и Има они только в субботу и в ночь Песаха, как упомянуто там на своем месте. Отсюда ясно, что все эти мозги внутренности происходят из Йесод и Твуны, как упомянуто в другом месте.

Из всего этого следует, что первое объяснение истинно, поэтому мы расширим его объяснение кратко, с Божьей помощью.

Каждый Парцуф (Парцуф — Духовная конфигурация) из всех пяти Парцуфим в четырех мирах Ацилут (Ацилут — Мир Эманации), Брия (Брия — Мир Творения), Йецира (Йецира — Мир Формирования) и Асия (Асия — Мир Действия) имеет три сосуда для каждой Сфиры, и это три сосуда для трех аспектаций Нефеш, Руах и Нешама (Нефеш, Руах и Нешама — уровни души). До уровня Нешама, который соответствует Бина (Бина — Понимание), откуда происходят аспектации букв, есть сосуды. Но выше этого, что соответствует Хая и Йехида (Хая и Йехида — высшие уровни души) в каждой Сфире, нет больше сосудов, так как там находятся вкусы и точки, а не буквы. И известно, что все сосуды создаются из букв.

В этих трех сосудах есть Нефеш, Руах и Нешама внешности, как упомянуто. Также в них (в Нефеш, Руах и Нешама) есть Ор Пними (Ор Пними — Внутренний Свет) и Ор Макиф (Ор Макиф — Окружающий Свет) в тайне образа, как известно. Также в них есть двойные Света, которые являются образом Аба и Има, и все это называется внешностью миров. Соответственно, есть также три внутренних сосуда душ, и в них Нефеш, Руах и Нешама внутренности душ. В них есть Ор Пними и Макиф, и они двойные в аспектации образа Аба и Има, точно так же, как упомянуто выше, и все они внутренние.

Однако есть вопрос в том, что говорится в чтении Шма, что третий сосуд называется внутренностью Зеир Анпин (Зеир Анпин — Малый Лик), и также там, в вопросе чтения Шма, кажется, что третье зачатие мозгов называется внутренностью. Мы объяснили, что второе зачатие является внешностью, отличной от внутренности.

Дело в том, что сначала входит первое зачатие малости, и это Нецах-hОд-Йесод, включенные в Хесед-Гвура-Тиферет. Затем входит вскармливание малости, и это распространение Нецах-hОд-Йесод и Хесед-Гвура-Тиферет, каждый сам по себе, и эти аспектации никогда не покинут его. Однако, когда он находится в первом зачатии, когда входят Нецах-hОд-Йесод Твуны в Хохма-Бина-Даат Зеир Анпин, тогда в нем нет Даат, как упомянуто в другом месте, так как нет внешнего сосуда для Йесод Твуны. Затем, в вскармливании, входят Хесед-Гвура-Тиферет в Хохма-Бина-Даат Зеир Анпин, и Нецах-hОд-Йесод спускаются в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпин, тогда у него есть три мозга вскармливания, и это всегда в Зеир Анпин.

Затем, во время чтения Шма в "Шма Исраэль", есть второе зачатие малости в Твуне, и тогда входят мозги малости в Хохма-Бина-Даат Зеир Анпин, и Хесед-Гвура-Тиферет спускаются в Хесед-Гвура-Тиферет, и Нецах-hОд-Йесод в Нецах-hОд-Йесод. Тогда Зеир Анпин полностью завершается в своей внешности в трех аспектациях сосудов и во всех мозгах малости зачатия и вскармливания, и зачатия, и внутренних и окружающих Светах образа Аба и Има. Затем он поднимается в тайне МаН (МаН — Маин Нуквин, Женские воды) в "Эхад", и тогда приходят к нему внутренности Зеир Анпин, которые являются первым зачатием в аспектации трех, включенных в три, и это аспектация шести нижних вскармливания, и это мозги шести нижних величия, как объяснено в намерении чтения Шма.

Затем, в благословении отцов, в "Элокейну веЭлокей авотейну", приходит третье зачатие величия, и мозги Зеир Анпин внутренности завершаются в Хохма-Бина-Даат в его Хохма-Бина-Даат, и Хесед-Гвура-Тиферет в его Хесед-Гвура-Тиферет, и Нецах-hОд-Йесод в его Нецах-hОд-Йесод. Поскольку основное чтение Шма — это вскармливание внутренности, поэтому в него включено третье зачатие мозгов малости и первое зачатие трех, включенных в три внутренности, и упоминается только вскармливание внутренности, которое является мозгами шести нижних, намекаемыми в слове "Эхад", как известно. Однако это не значит, что три соединения (или времена) существуют, как упомянуто выше, и все они называются либо аспектацией третьего зачатия внешности, поскольку это предшествует намерению чтения Шма, как упомянуто, либо называются аспектацией величия первого зачатия внутренности. Но истина в том, что это три соединения в чтении Шма, которые являются третьим зачатием внешности, и это имена Элоким, и это настоящие мозги Элоким малости, и это величие малости. Существует первое зачатие малости внутренности и вскармливание внутренности. Возможно, что зачатие трех, включенных в три, внешности и внутренности никогда не покинет Зеир Анпин, и поэтому в "Шма" есть только два соединения: одно — второе зачатие мозгов внешности, и второе — вскармливание мозгов внутренности. В стоянии тогда входят три высших величия внутренности, и затем входят окружающие Света, как известно в молитве Рош ХаШана. Однако также окружающие Света внешности, которые являются аспектацией Элоким, также входят в слово "Шма Исраэль", как упомянуто на своем месте. Учитель, благословенной памяти, не счел нужным объяснять все это, но это истинность вопроса без всякого сомнения, как мне кажется.