שער מ

Из внешнего сосуда этого мира, в результате соединения внешних мужских и женских сосудов, выходят капли и искры, из которых создаются души ангелов этого мира. Поскольку то, что является аспектом внешних сосудов десяти Сфирот (Сфирот — Божественные качества) этого мира, достаточно для создания аспекта души света и сущности для ангелов этого мира. И эта душа ангелов облачается в Руах и Нефеш и сосуды самих ангелов. Пойми это.

Из аспекта внутренних сосудов этого мира, в результате соединения внутренних мужских и женских сосудов, выходят капли и искры, из которых создаются души праведников. Однако ангелы не такие, как люди, потому что ангелы существуют в каждом мире. Поэтому эти искры являются аспектом души для ангелов этого мира, а их Руах и Нефеш и тело — это другие аспекты. Однако души праведников включают все четыре мира, и поэтому эти искры не равны. Искры, приходящие из мира Брия, называются душами праведников, искры из Йецира называются Руах, а искры из Асия называются Нефеш.

Не ошибись, думая, что внутренние сосуды соединяются сами по себе, потому что это невозможно. Однако для соединения ангелов капля исходит только из внешности сосуда, а не из внутренности. Но для соединения душ праведников капля исходит из самих внутренних сосудов. Однако никогда не бывает, чтобы внутренние сосуды соединялись без внешних и производили капли, потому что это невозможно. Но наоборот возможно, когда внешние сосуды соединяются и производят каплю, и внутренний, когда не производит капель, не называется полным соединением, как объясняется в другом месте. Потому что ангелы создаются из поцелуев, а люди из полного соединения. Потому что поцелуи — это слияние внешних сосудов, хотя и исходит Ор Пними (внутренний свет), который является дыханием, но все же нет там капли мозгов из внутренних сосудов, которая исходит. Однако для людей исходят капли из самих внутренних сосудов.

Итак, пример, который мы привели: из искр, выходящих из внешних сосудов этого мира, создаются души самих ангелов. Точно так же внешние сосуды мира Ацилут, когда они спускаются в три нижних мира Брия, Йецира и Асия, становятся душой сущности светов этих миров. Их Руах и Нефеш этих миров — это одежды для вышеупомянутой души. (Однако остается вопрос, если спускаются оба аспекта — внешние и внутренние сосуды, то внешние становятся душой для внешнего сосуда трех миров, а внутренние становятся душой для внутреннего сосуда трех миров. Или, если сказать, что спускаются только внешние сосуды, то второй вариант более вероятен, потому что сущность — это только одна, но если также спускаются внутренние сосуды, тогда будет два вида сущности внизу, и это требует изучения).

Таким образом, ангелы сами по себе не являются внешностью миров, и души не являются внутренностью миров. Но смысл в том, что из внешности десяти Сфирот каждого мира исходят и создаются души ангелов, а из внутренности создаются души людей. Пойми это очень хорошо.

Таким образом, хотя сущность делится на два, все же она не является внутренней, а только одна внутренняя часть внутри двух аспектов сосудов, и вторая часть окружает два аспекта сосудов снаружи всех. Однако внутри сосудов есть только один свет, и он внутри внутреннего сосуда, а не внутри внешнего. Один внутри внутреннего, а один внутри внешнего, но только один Ор Пними (внутренний свет) внутри внутренних сосудов, а внутренние сосуды внутри внешних сосудов.

Также знай, что как сущность делится на два, и каждая часть из них делится на множество частей, так и с сосудами. И дело в том, что Ор Пними (внутренний свет) делится на пять аспектов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида, а внешний свет делится на два — это Йехида и Хая. Так же и с сосудами. И дело в том, что внутренние сосуды имеют три части: одна часть, в которой облачается Нефеш Ор Пними, вторая часть, в которой облачается Руах Ор Пними, и третья часть, в которой облачается Нешама Ор Пними. Однако против Хая и Йехида внутренних нет больше сосудов, и причина в том, что есть три сосуда против трех миров Брия, Йецира и Асия, которые сами по себе являются НАРАН, но против Хая и Йехида, которые соответствуют Ацилуту, нет больше сосудов, потому что там нет Клипа (нечистых оболочек), и известно, что Клипот существуют только на сосудах.

Также внешняя часть сосудов делится на три другие части, и это аспекты Ибур (зачатие), Йеника (кормление) и Мохин (мозги), как объясняется с Божьей помощью. И истина в том, что по праву внешняя часть должна была бы иметь только две части против двух окружающих светов, но в другом месте написано, что три аспекта Ибур, Йеника и Мохин есть только во внешней части, как и во внутренней. Однако остается у нас сомнение, что сказано отсюда и далее, и это то, что есть два объяснения. Первое, что можно сказать, что шесть аспектов сосудов, которые являются тремя внутренними сосудами и тремя внешними сосудами, могут быть один к одному, то есть снаружи есть один внешний сосуд и один внутренний сосуд внутри него, и оба они являются аспектом Ибур. Внутри этого есть один сосуд, и в нем есть внешность и внутренность, и это аспект Йеника. Внутри этого есть третий сосуд, и в нем есть внешность и внутренность, и внутри внутренности внешнего сосуда есть Нефеш сущности света, и внутри внутренности второго сосуда есть Руах сущности, и внутри внутренности третьего внутреннего сосуда есть Нешама сущности.

Второе объяснение заключается в том, что есть три внешних сосуда, один внутри другого, и внутри внутреннего сосуда трех внешних облачаются три других внутренних сосуда, и там в этих трех внутренних сосудах облачаются НАРАН сущности. Это два объяснения.

Теперь вернемся к первому вопросу, потому что во внешности, которая является тремя сосудами, это Ибур, Йеника и Мохин, и это малость и малость и величие, и это ЭЛЕМ, ЭЛОКИМ и АВАЯ. И точно так же во внутренних сосудах это Ибур, Йеника и Мохин, и это малость ЭЛОКИМ и малость ЭЛЕМ и величие АВАЯ. Доказательство этому, потому что души праведников, приходящие из внутренности сосудов, имеют малость и величие, как упомянуто выше. И также в Криат Шма, которая является внутренностью, которая является речью, а не действием, и там есть Мохин малости и лица.

Теперь вернемся ко второму сомнению, потому что более правильное объяснение — это второе, упомянутое выше. И дело в том, как сказано в Зоар, в разделе Итро, на странице 76, и в разделе Трума, на странице 142, и в разделе Шлах Леха, на странице 170. И дело в том, что внешность — это три части: мясо, внутри которого жилы, и внутри которого кости, и Нефеш обитает в мясе, и Руах в жилах, и Нешама в костях, в тайне "все мои кости скажут" (Псалтирь 35:10), потому что это самый внутренний сосуд из всех. А кожа — это козьи шкуры, которые являются Клипой, и это небеса Нога, и они называются злом, и внутри него свет, называемый Вав, и он становится кожей, которая является одиннадцатью ароматами воскурения, как сказано в другом месте. И есть небеса святости, которые являются кожей, покрывающей Высшего Человека, десять Сфирот, которые в этом мире. И есть внутренность сосудов, и они внутри трех частей внешности, как упомянуто в Зоар, в разделе Ваякель, на странице 241. Смотри там хорошо, изучи дело и речь — это во внешности, а это во внутренности, которые являются двенадцатью внутренними органами, включающими десять Сфирот внутренних сосудов, и немного упомянуто в Тикун 130 и в Тикун 3 из одиннадцати последних Тикун 138. Также в Зоар, в разделе Пинхас, на странице 222, и там объяснены эти двенадцать внутренних органов, упомянутых в разделе Ваякель, и это сердце, мозг, печень, желудок, почки и так далее, корень которых — это мозг, сердце, печень, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. И также в Тикун 21, на странице 61. И в каждом сосуде из них есть внешность и внутренность, и перед и внутри, потому что толщина этого сосуда делится на три, и в его внутренности входит Нефеш или Руах или Нешама. Это видно из написанного в другом месте о мозге, сердце и печени, которые являются внутренними органами внутренности сосуда. Также в другом месте, в "Барух Шеамар", потому что борода и волосы — это внешние сосуды, которые являются самим телом, как упомянуто выше. Также в другом месте, что он моет свои руки во внешности, которая является телом человека, и Пина — это внутренность, которая является кишечником и желудком, которые являются частью внутренних органов, как упомянуто выше. Также упомянуто в явном объяснении, что тело человека и мясо — это внешность, а мозги — это внутренность. И в другом месте, что мозги — это внутренность, из которой выходят пять голосов, и также из сердца. Однако еда и питье — это для внешних органов. Также в разделе Бехар, на странице 109, сказано, что ангелы — это из тела, костей, жил и кожи, и мяса, которые зависят от тела. Однако души Израиля — это интеллектуальные органы, которые являются мозгом, сердцем и печенью, в которых интеллект, и в них Руах, Нефеш и Нешама. Смотри там.

Но что нужно объяснить сейчас, так это вопрос Ибур, Йеника и Мохин внешнего и внутреннего, что это за дело, и это большой вопрос. Потому что у нас всегда есть общее правило, что в Ибур, Йеника и величии есть Мохин, и все три Мохин приходят облаченными в три одежды, которые являются тремя сосудами внешнего, среднего и внутреннего Има. И Мохин малости или величия — это кроме вышеупомянутых одежд. Однако в другом месте написано явно, что Мохин малости Ибур и Йеника — это только одежды Нецах, hОд и Йесод Има, и они сами являются Мохин. Однако в величии есть одежды Нецах, hОд и Йесод Има, и они являются внутренними Эхие, и также есть настоящие Мохин внутри них, и это АВАЯ.

И действительно, как сказано в другом месте, основное, что также в малости есть Мохин АВАЯ и Мохин ЭЛОКИМ. И дело в том, что во внешности сосудов, которые являются телом Зеир Анпин, есть в нем Ибур, Йеника и Мохин, и все эти имеют также Мохин, и это сами три одежды Нецах, hОд и Йесод Има, которые являются ЭЛЕМ Ибур и ЭЛОКИМ — это в Йеника, и внутренность — это величие Эхие, как упомянуто в другом месте. И внутренность — это сами Мохин, и это три аспекта, и это все АВАЯ, которые в Ибур Мохин АВАЯ внутри Мохин малости ЭЛЕМ, которые сами являются одеждами Нецах, hОд и Йесод внешности Има. И в Йеника есть Мохин АВАЯ внутри Мохин малости ЭЛОКИМ, которые являются одеждами Нецах, hОд и Йесод средних Има. И в величии есть Мохин АВАЯ внутри Мохин Эхие, которые сами являются одеждами Нецах, hОд и Йесод внутренности Има. Таким образом, Мохин АВАЯ Ибур, Йеника и величие — это три внутренних сосуда, и это не аспекты Нецах, hОд и Йесод Има, только их внутренность, и это капля соединения Аба и Има, и это сами Мохин Зеир Анпин. Однако Мохин внешности — это ЭЛЕМ, ЭЛОКИМ, Эхие, это три аспекта Нецах, hОд и Йесод Има внешности, средности и внутренности. И относительно Има это одежды, а относительно Зеир Анпин это Мохин внешности, и само тело Зеир Анпин — это три части внешности.

Таким образом, части внешности Зеир Анпин, которые являются телом, мясом, жилами и костями, и также три части внутренности, которые являются тремя Мохин АВАЯ Ибур, Йеника и величие, эти два аспекта являются аспектами самого Зеир Анпин. Однако три Мохин внешности Ибур, Йеника и Мохин — это все три вида одежды Нецах, hОд и Йесод Има, и это не аспекты Зеир Анпин.

Однако знай, что как есть три сосуда внешности самого Зеир Анпин, и еще три вида Мохин внутри них, которые являются тремя одеждами Нецах, hОд и Йесод Има, так же и во внутренности, которые являются сердцем, печенью, легкими и почками и так далее, и во всех внутренних органах, в которых селезенка, желудок, кишечник. Потому что во всех этих есть в каждом из них три сосуда, которые являются внешностью этого органа, его средностью и внутренностью, и все они называются внутренними органами, и внутри них есть сами Мохин головы, которые распространяются через вены и каналы во всех этих органах. Таким образом, они являются мясом, жилами и костями, и это внешность самого тела Зеир Анпин, и внутри них три вида Мохин, которые являются тремя видами одежды Нецах, hОд и Йесод Има. И есть сердце, легкие, печень и так далее, это внутренность Зеир Анпин, и внутри них три вида Мохин самого Зеир Анпин. Таким образом, внутренняя часть — это все аспект Зеир Анпин, как сосуды, так и Мохин. Однако внешность сосудов — это Зеир Анпин, а Мохин — это одежды Има. Итак, порядок таков: три части внешности, которые являются мясом, жилами и костями самого Зеир Анпин, и внутри них три части внутренности, которые являются сердцем, легкими, печенью и так далее самого Зеир Анпин, и внутри них три одежды Нецах, hОд и Йесод Има, которые сами являются Мохин Зеир Анпин, и внутри них три внутренних Мохин самого Зеир Анпин, и внутри всего этого — свет НАРАН и так далее. Итак, как их внешность действительно внешняя, так и их Мохин внешние и одежды Има. И как их внутренняя часть полностью внутренняя, так и их Мохин полностью настоящие и не одежды.