שער מ
Chapter 13 · Шаар 40
וענין זה הוא רמוז בר"ת של ז' מאמרות (פי' ז' הויות המנוקדות בנקודת ר"ת ז' מאמרות) כנז' בכוונת ק"ש של לילה כנזכר בתקונים תיקון ע' קל"ה והבן זה כי כל י"ס של ההיכל ההוא נחלק לד' אותיות הוי"ה עד"ז ואלו נקראו וד' פנים לאחד ד' בחי' דגוף הפנימי של כל א' ויש גוף חיצון עליהם הלא הם ז' שמות של מ"ב בכל היכל ושם מ"ב הוא נעשה גוף חיצון דוגמת הכנפים של העוף שהוא לבוש החיצון הסובב על גוף העוף.
ונמצא כי שם אבגית"ץ הוא גוף חיצון ובתוכו הוא גוף פנימי הנקרא הוי"ה וזה נקרא פנים וזה כנפים ואע"פ שתמצא שיש בו ו' אותיות הוא כולל י"ס שבאותו היכל. וז"ס הנזכר בריש תיקון ע' דק"ך שמבואר שם איך אבגית"ץ כולכל י"ס של י"ס של אותו היכל א' כתר שבו ב"ג או"א שבו י' חכמת שלמה מל' שבו ת' ת"ת ץ' יסוד צדיק.
Thus, the name ABGITZ (אבגית"ץ) is the external body, and within it is the internal body called Havayah. This internality is called the "face" and the wings are the externality. Even though you may find six letters in it, they encompass the ten sefirot of that palace. This is the secret mentioned at the beginning of Tikkun 70 in Tikkunei Zohar, where it explains how ABGITZ includes the ten sefirot of the ten sefirot of that palace. Keter corresponds to Aleph-Bet, Chokhmah to Gimel, and so forth, with Malchut corresponding to Tav, and Yesod to Tzadiq.
נמצא כי בסוד גוף הפנימי לא הוזכרו רק ד' בחי' שרשית וגוף החיצון הנקרא כנפים הוזכרו בו "כ הכתר והיסוד שבהם ועד"ז יתבאר לך כל פרטי השמות והכנויים שהם כנפים ומלבושים ואל תפלא אם הם שמות מורכבים מאותיות רבים או מועטים כי הכל א' רק שכפי הבחי' המתגלה יותר אז מי"ס של הבחי' ההוא האותיות יתגלו שם בכנוי ההוא ושמור כלל זה בידך שבו תבין כל השמות והכינוים.
והנה בי"ס דאצילות יש פנימי נרנח"י וכנגד ה' בחי' אלו ב' אורות מקיפים ואח"כ יש ג' בחי' כלים וכולם גוף אחד פנימי וג' כלים אחרים והם גוף חיצון וכנגדן ו' כלים מקיפים הרי כמה בחי' שיש בכל ספירה וספי'.
וכ"ז הוא בבחי' א' שלפעמים מתעלים הספי' ממקומם ומתחלפים בסוד העליות והפנימי של זה נעשה חיצון לזה כנודע אמנם לא יחסר מאלו הבחי' הנ"ל.
והנה כ"ז בי"ס דאצילות ואמנם בהתלבשותם בי"ס דבריאה אז יתוספו להם מלבושים כי הנה חיצון ספי' מל' דאצילות כשמתלבש במל' דבריאה יהיה שם בסוד נשמה ונתוסף שם עליה כמה מלבושים והם נפש ורוח של אורות ועצמות ועוד ו' בחי' כלים פנימיים וחיצוניים זולת בחי' המקיפים הרי תראה כמה בחי' מתלבשות זו בזו.
ואח"כ בהתלבש י"ס דבריאה תוך י"ס יצירה והוא עד"ז לבושים נוספים וכן בהתלבש יצירה בעשיה והרי כמה בחי' לאין קץ וכ"ז בבחי' י"ס כי אח"כ הם המלאכים הנאחזים בי"ס והם מיני לבושים אחרים על הי"ס ואינם ספי' רק מלאכים כי הם לבשים חיצוניים מאד ועד"ז הנ"ל בי"ס יהיה גם במלאכים בבחי' עצמות אורות וכלים פנימים ומקיפים.
ובהתלבשם מלאכים תוך מלאכים הגרועים מהם מבריאה ליצירה כו' הרי תראה כי עצמו מספר כל הבחי' עד שנמצא שיהיה בתוכם ספי' הכתר והוא בחי' הכתר שיש בזו הארץ התחתון. והכל זה לבוש לזה וזה לבוש לזה ואל תתמה אם תראה שמות והויות וכינוים אלף אלפי רבבות שבכל ספירה וספי' יש בהם נקודות מחולפים ויש מיעוט אותיות ויש מרובה האותיות וכל א' מהם מורה על י"ס שבאותו הבחי' לא יגרע מי"ס רק לפעמים לפרקים נכללין ביחד וא"א (לשום א' שיהיה) פחות מב' אותיות י"ה או א"ל וכיוצא ולרמז בו עיקר הבחי' המתגלות באותו ספירה והם נכללין בו אפי' לק' אלפים כי אין כח בקולמוס לפרטן יותר. ונחזור לענין כי הנה השרפים בבריאה וכנגדן החיות ביצירה. והנה גופם הפנימי הוא שם הוי"ה הכולל י"ס של אותו חיה ונקרא ד' פנים של אותו חיה וגוף החיצון שלהם הוא שם אדנ"י הכולל ג"כ י"ס של אותו חיה הנקרא ד' כנפים של אותו חיה וכעד"ז תבין בכל מקום ומעתה אל תתמה אם תמצא שם תחתון מאד הרומז על הכתר כמו שם אראריתא וכמו שם כוז"ו דחילוף הוי"ה וכיוצא כי כל אלו הם כינוים חיצוני' מאד והם בבריאה או ביצירה או בעשייה כי הוא בחי' הכתר אשר שם.
ובזה תראה כי שם כוז"ו והוא הוי"ה בחילוף אותיות כי גם בו כלולים י"ס של ספירה החכמה אלא שפנימות הוא הוי"ה בחילוף אותיות כוז"ו הסמוכות לאותיות הוי"ה בא"ב והם לבושים אליה וכעד"ז בכל השמות והכינוים בין בי' ספירות בין במלאכים וכל הנבראים והבן זה היטב:
This is hinted at in the acronym of the seven utterances (referring to the seven names of Havayah marked with the vocalization of the initials of the seven utterances), as mentioned in the Kavanot of the Shema at night and also in Tikkunei Zohar, Tikkun 70, page 135. Understand this, for each of the ten sefirot of that palace is divided into the four letters of Havayah in this way. These are called the "four faces" of one entity, corresponding to the four inner aspects of each one. Above them is an external body, which is the seven names of 42 in each palace. The name of 42 becomes the external body, similar to the wings of a bird, which are the external garment that surrounds the bird's body.
It turns out that in the secret of the internal body, only four root aspects are mentioned, while the external body, called "wings," includes more, such as Keter and Yesod. In this way, you will be able to understand all the details of the names and the designations, which are wings and garments. Do not be surprised if some names are composed of more or fewer letters, for it is all one; depending on which aspect is revealed more, it manifests the ten sefirot of that aspect, and the letters of that designation will appear. Keep this principle in mind, as it will help you understand all the names and designations.
In the ten sefirot of Atzilut, there is an internal part consisting of Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, and Yechidah (Nefesh-Ruach-Neshamah-Chayah-Yechidah). Corresponding to these five aspects, there are two surrounding lights, and then there are three types of vessels, all of which form one internal body. There are also three external vessels, which are the external body, and six additional surrounding vessels. Thus, there are many aspects in each and every sefirah.
All of this applies to one aspect of the sefirot, but sometimes the sefirot ascend from their place and exchange places according to the secret of "elevations." The internal part of one can become the external part of another, as is known. However, none of these aspects will be lacking.
This is the situation with the ten sefirot of Atzilut. But when they are clothed in the ten sefirot of Beriah, additional garments are added to them. For example, the external part of Malchut of Atzilut, when clothed in Malchut of Beriah, will become a soul there and additional garments will be added to it, such as Nefesh and Ruach of lights and essence, along with six internal and external vessels, besides the surrounding aspects. Thus, you can see how many aspects are clothed within each other.
Similarly, when the ten sefirot of Beriah are clothed in the ten sefirot of Yetzirah, more garments are added, and so on as Yetzirah is clothed in Asiyah. Thus, there are countless aspects. All of this applies to the ten sefirot, but afterward, there are angels that are connected to the ten sefirot, which are like different garments added to the sefirot. These angels are not sefirot but are very external garments, and the same process occurs with angels, where they also have aspects of internal essence, lights, and vessels, both internal and external, just as in the ten sefirot.
Thus, as the angels are clothed within other angels of lower realms, such as from Beriah to Yetzirah, you can see the vast number of aspects. Within all of them, the sefirah of Keter can be found, which is the Keter of this lower earth. This is a case where one aspect is a garment to another. Don't be surprised to find very low names referring to Keter, like the name Ararita or the name Kuzu, which is a permutation of Havayah, and similar examples. These are all very external designations, and they exist in Beriah, Yetzirah, or Asiyah, representing the Keter aspect in those realms.
You can see that the name Kuz'u, which is a permutation of Havayah, still contains all ten sefirot of the sefirah of Chokhmah, except that its internality is Havayah in a permutation of the letters Kuz'u, which are adjacent to the letters of Havayah in the alphabet. These letters are garments for it, and the same applies to all names and designations, whether in the ten sefirot or in the angels and all created beings. Understand this well.
И вот, эти две аспекта сосудов, которые являются внутренним и внешним, помогают объяснить то, что вы найдете во всем Зоаре и Тиккуним относительно концепции "четырех лиц" и "шести крыльев", связанной с стихом: "И не будет больше скрываться учитель твой" (Исайя 30:20). Суть, вкратце, такова: есть семь Серафимов у Престола, которые соответствуют семи дворцам (היכלות — hейхалот) в Брия (בריאה — Мир Творения). Они также соответствуют семи дням Творения, и в каждом из них есть Имя Хавья (הוי"ה — Имя Бога). Каждое Имя Хавья включает все десять Сфирот (ספירות — Божественные качества) этого дворца, как известно, поскольку каждое Имя Хавья содержит десять Сфирот. Кончик буквы Юд соответствует Кетер (כתר — Корона) этого дворца, буквы Юд-Хей соответствуют Хохма (חכמה — Мудрость) и Бина (בינה — Понимание), Вав — шести направлениям (шести Сфирот от Хесед до Йесод), и последняя Хей — Малхут (מלכות — Царство).
Это намекается в акрониме семи высказываний (имеется в виду семь Имен Хавья, отмеченных огласовкой инициалов семи высказываний), как упоминается в Каванот Шма на ночь и также в Тиккуней Зоар, Тиккун 70, страница 135. Поймите это, поскольку каждая из десяти Сфирот этого дворца делится на четыре буквы Хавья таким образом. Эти называются "четыре лица" одного существа, соответствующие четырем внутренним аспектам каждого. Над ними находится внешнее тело, которое является семью именами из 42 в каждом дворце. Имя из 42 становится внешним телом, подобно крыльям птицы, которые являются внешним одеянием, окружающим тело птицы.
Таким образом, в тайне внутреннего тела упоминаются только четыре корневых аспекта, тогда как внешнее тело, называемое "крыльями", включает больше, такие как Кетер и Йесод. Таким образом, вы сможете понять все детали имен и обозначений, которые являются крыльями и одеяниями. Не удивляйтесь, если некоторые имена состоят из большего или меньшего количества букв, поскольку это все одно; в зависимости от того, какой аспект раскрывается больше, он проявляет десять Сфирот этого аспекта, и буквы этого обозначения появятся. Держите этот принцип в уме, так как он поможет вам понять все имена и обозначения.
В десяти Сфирот Ацилут (אצילות — Мир Эманации) есть внутренняя часть, состоящая из Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида (נרנח"י — Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида). Соответственно этим пяти аспектам, есть два окружающих света, а затем есть три типа сосудов, все из которых формируют одно внутреннее тело. Также есть три внешних сосуда, которые являются внешним телом, и шесть дополнительных окружающих сосудов. Таким образом, в каждой и каждой Сфире есть множество аспектов.
Все это относится к одному аспекту Сфирот, но иногда Сфирот поднимаются с их места и меняются местами в соответствии с тайной "возвышений". Внутренняя часть одного может стать внешней частью другого, как известно. Однако ни один из этих аспектов не будет отсутствовать.
Это ситуация с десятью Сфирот Ацилут. Но когда они облачаются в десять Сфирот Брия, тогда к ним добавляются одеяния, потому что внешняя Сфира Малхут Ацилут, облачаясь в Малхут Брия, будет там в тайне души, и к ней добавляются многие одеяния, и это Нефеш и Руах света и сущности, и еще шесть аспектов внутренних и внешних сосудов, кроме аспектов окружающих, так что вы увидите, сколько аспектов облачаются друг в друга.
Затем, когда десять Сфирот Брия облачаются в десять Сфирот Йецира (יצירה — Мир Формирования), это также дополнительные одеяния, и так же, когда Йецира облачается в Асия (עשיה — Мир Действия), и вот сколько аспектов до бесконечности. И все это в аспекте десяти Сфирот, потому что затем идут ангелы, которые прикрепляются к десяти Сфирот, и они являются другими видами одеяний на десяти Сфирот, и они не Сфирот, а ангелы, потому что они очень внешние одеяния. И так же, как вышеупомянуто в десяти Сфирот, это будет также в ангелах в аспекте сущности света и внутренних и окружающих сосудов.
И когда ангелы облачаются в ангелов, которые хуже их, из Брия в Йецира и так далее, вы увидите, что число всех аспектов велико, до тех пор, пока не окажется, что внутри них будет Сфира Кетер, и это аспект Кетер, который есть в этой нижней земле. И все это — одеяние для этого, и это — одеяние для этого. И не удивляйтесь, если вы увидите имена и Имена и обозначения, тысячи тысяч множества, что в каждой Сфире и Сфире есть в них различные огласовки, и есть уменьшение букв, и есть увеличение букв, и каждое из них указывает на десять Сфирот этого аспекта, не будет уменьшения из десяти Сфирот, только иногда они включаются вместе, и невозможно (для кого-либо, чтобы было) меньше двух букв Юд-Хей или Эль и тому подобное, чтобы намекнуть на основное раскрытие аспекта в этой Сфире, и они включаются в него даже до ста тысяч, потому что нет силы в перо, чтобы перечислить их больше. И вернемся к делу, потому что вот Серафимы в Брия, и напротив них Хайот в Йецира. И вот их внутреннее тело — это Имя Хавья, включающее десять Сфирот этого Хайя, и называется "четыре лица" этого Хайя, и их внешнее тело — это Имя Аднай (אדנ"י), также включающее десять Сфирот этого Хайя, называемое "четыре крыла" этого Хайя. И так же вы поймете везде, и с этого момента не удивляйтесь, если вы найдете очень нижнее имя, намекающее на Кетер, как имя АрАрита и как имя Куз"о, заменяющее Хавья, и тому подобное, потому что все это очень внешние обозначения, и они в Брия или в Йецира или в Асия, потому что это аспект Кетер, который там.
И в этом вы увидите, что имя Куз"о — это Хавья в замене букв, потому что также в нем включены десять Сфирот Сфиры Хохма, только внутренность — это Хавья в замене букв Куз"о, которые близки к буквам Хавья в алфавите, и они одеяния для нее. И так же во всех именах и обозначениях, между десятью Сфирот и между ангелами и всеми творениями, и поймите это хорошо.