שער מ

Перевод:

Можно сказать, что все восхождения, добавления Шаббата и восхождения молитвы в будние дни, когда поднимаются внутренние аспекты трёх высших Сфирот (Сфирот — Божественные качества) мира Асия (Мир Действия) и становятся внешними для внешних трёх нижних Сфирот мира Йецира (Мир Формирования), всё это относится к аспекту душ. Потому что и в них есть внешние аспекты, которые являются двумя сосудами, и внутренние, которые являются третьим сосудом. Так же дело обстоит и в общем с мирами, когда поднимаются внутренние аспекты трёх высших Сфирот их мира Асия и одеваются на внешние три нижние Сфирот их мира Йецира. И всё это называется внешними, потому что это их собственные миры. И это соответствует намерению на Рош Ха-Шана (еврейский Новый год), потому что молитвы первого дня Рош Ха-Шана относятся к душам, и там есть восхождение молитв внешнего и внутреннего, и всё это в душах. А во второй день Рош Ха-Шана также происходит восхождение внешнего и внутреннего, и всё это в мирах. И это поможет понять, что сказано в намерении на Шаббат, что в Шаббат поднимаются миры, а в будние дни только души. Ибо в другом месте сказано, что поднимаются внутренние и внешние аспекты, но дело в том, что в молитвах будних дней поднимаются внутренние и внешние аспекты, и всё это в аспекте душ. А в Шаббат, в добавление Шаббата в поле, поднимаются внутренние и внешние аспекты только миров, а в стоянии и молитвах Шаббата поднимаются внутренние и внешние аспекты душ.

Мы уже сказали на своём месте, что даже в молитвах будних дней поднимаются миры. И можно объяснить это так: в Шаббат сначала поднимаются миры в поле, а затем внутренняя часть души в молитве. Но в будние дни миры не поднимаются сначала, а исправляются на своём месте, и затем, при восхождении души в молитве, миры включаются как второстепенные вместе с душами и поднимаются с ними. Это требует изучения в свете написанного в другом месте.

Внутренние аспекты миров — это сущность, которая есть в этом мире, например, сущность мира Асия, в которой есть Наранхай (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида — пять уровней души), и все они называются Нефешин (души) мира Асия. И из этого соединения сущности становится Нефеш для пяти вышеупомянутых аспектов для людей. А сущность мира Йецира, в которой есть Наранхай, и все они называются Руахин (духи) мира Йецира, и из этого соединения сущности становятся Руахин для пяти аспектов для людей. И так же в сущности мира Брия (Мир Творения) и так далее, и все они называются Нешамот (души) мира Брия, и из этого соединения сущности становится Нешама для Нешама для людей. А внешние аспекты миров — это тела и сосуды, потому что сосуды мира Асия и так далее, и из их соединения становятся сосуды для Нефешин, и они называются Офаним (колёса), и называются сосуды для Нефешин. И из сосудов мира Йецира, в которых есть пять вышеупомянутых аспектов в аспекте сосудов, и они являются сосудами Малхут (Царство), сосудами Зеир Анпин (Малый Лик), сосудами Бина (Понимание) и так далее, и из их соединения становятся ангелами мира Йецира, и все они называются сосудами для Руахин, как сказано: «делает ангелами Своими духов» (Псалтирь 104:4). И из сосудов мира Брия, из их соединения становятся Серафим и Престол Славы, и называются сосудами для Нешамот. [Примечание: здесь следует сказать Серафим, Хайот и Офаним Кедошим]. И из сосудов мира Ацилут (Мир Эманации), из их соединения становятся ангелами, имена которых никогда не изменяются, они очень возвышенные и называются сосудами для Нешама для Нешама.

Каждый из этих аспектов имеет АйМ (Авиют и Масах — грубость и экран) как в свете, так и в сосудах, потому что есть малые сосуды для Ибур (зачатие), и аспект света — это Нефеш для Ибур. Есть средние сосуды для Йеника (кормление), и их свет — это Руах для Йеника. Есть внутренние сосуды для Мохин (мозги), и их свет — это Нешамот для Мохин. И есть вопрос ко всему вышеупомянутому, потому что в другом месте написано, что даже свет был в Ибур вместе с сосудами. Следовательно, нет Ибур отдельно для сосудов и отдельно для света. И мне кажется, что там ошибка, потому что в старом конспекте написано наоборот, что внешнее и внутреннее — это в сосудах, и всё это называется мирами. Однако сначала в принятии Шаббата поднимается внутренняя часть миров, а в ночь Шаббата поднимается также сущность, остающаяся внизу, и с ней поднимается внешняя часть миров. И в другом месте написано явно, что есть три сосуда, и в них есть свет сущности, и он также делится на Наран (Нефеш, Руах, Нешама), которые являются Мохин для Зеир Анпин. И явно сказано, что три других сосуда Има (Мать), в которых одеваются три вида Мохин, это в тайне Ор Пними (Внутренний Свет) сущности. И в этой книге явно объясняется, что Целем для Ибур — это Нефеш, а для Йеника — это Руах, а для Гадлут (взросление) — это Нешама и так далее.

И из другого места ты увидишь хорошо, что внешняя часть — это трапеза Шаббата, которая является пищей для тела, и это сосуды, а молитвы — это пища для Нефеш сущности и света, как сказано: «для живого духа говорящего» (Зоар). И у каждого из этих аспектов есть внутренняя и внешняя часть, потому что в добавлении принятия Шаббата это было в аспекте сосудов, называемых внешними, и это включает в себя внутреннюю и внешнюю часть, как упомянуто в другом месте, что поднимаются внутренние аспекты трёх высших Сфирот мира Асия и становятся внешними для внешних трёх нижних Сфирот мира Йецира. И объяснение в том, что аспект лица называется внутренним, а аспект задней части называется внешним, и всё это в сосудах, называемых внешними. И так же в аспекте душ, который является светом сущности, называемым внутренним (лица), есть внутренняя и внешняя часть, которые являются аспектами лица и задней части. Таким образом, и свет, и сосуды называются внутренними и внешними, потому что внутренние, которые являются светом, находятся в аспекте лица, а сосуды, которые являются внешними, называются задней частью по отношению к свету. И так же каждый аспект из них включает в себя два, потому что в свете есть лицо и задняя часть, и они являются аспектами внутреннего и внешнего света, а в сосудах есть лицо и задняя часть, и они являются внутренними и внешними аспектами сосудов, внешними по отношению к свету.

Общий вывод таков: слово «внутренний» означает лицо, а слово «внешний» означает заднюю часть. И это поможет понять, как в молитве буднего дня, так и в добавлении Шаббата, как упомянуто на своём месте, поднимается внутренняя часть мира Асия и становится внешней для внешней части мира Йецира, и так же в других мирах. Однако, поскольку внутренняя и внешняя части обе равны, только это лицо, а это задняя часть по отношению к лицу, которое светит, следовательно, нижнее лицо будет задней частью по отношению к верхней задней части, как сказано в другом месте о понимании, что её лицо — это задняя часть Бина. И это именно то, что сказано в другом месте, что внешняя часть мира Йецира — это имя МА (45) из Алефов, а внутренняя часть мира Асия — это задняя часть этого же имени. Следовательно, каждая верхняя задняя часть больше, чем нижнее лицо. И это упомянуто здесь, нужно знать, что речь идёт об аспектах света и сущности, потому что это в порядке молитв, а не в трапезе Шаббата, которые являются сосудами. Пойми это хорошо. И в другом месте упоминается, что имя БАН (52) — это душа мира Асия, которая поднимается в Йецира, и это то, что также сказано в другом месте, что это сущность души мира Асия, только это тайна задней части. И нужно понять это, потому что это происходит в ночь Шаббата и в добавлении Шаббата, следовательно, даже внешняя часть поднимается, чего нет в утренней молитве буднего дня, где поднимается только внутренняя часть, как упомянуто на своём месте. Пойми это хорошо, чтобы не было тебе трудно с упомянутым там, только есть разница, что в добавлении Шаббата внутренняя часть мира Асия, поднимающаяся в Йецира, — это аспект миров, но в утренней молитве буднего дня поднимается только внутренняя часть душ, а не миров. Пойми это. И это требует изучения из другого места, где сказано, что даже в будние дни поднимаются миры. И это требует изучения из другого места, где сказано об Ацилуте, что его внутренняя часть — это Эйе с Йудинами, но намерение в том, что тайна наслаждения — это в Бина, следовательно, не говорится сейчас о целом Ацилуте, потому что там имя АБ (72) с Йудинами — это истинная внутренняя часть, которая в Хохма, и известно, что Ацилут — это в Хохма, только из Бина в нём в тайне «и пойми в Хохма», который Эйе, продолжается наслаждение, и это его задняя часть — 144, а Брия против Твуна и Йесод (семь нижних) в тайне «и мудр в Бина», которые являются лицами Твуна, которые 144, и её задняя часть — это САГ и 161 вторая. И пойми это общее правило хорошо, потому что в целом Ацилуте есть два аспекта, и это Хохма и Бина, потому что все десять Сфирот Ацилута — это целое Хохма, [Примечание: здесь следует сказать Бина], которые АБ 161 лиц и 144 и 184 в задней части, и также Бина скрыта в Хохма в тайне «и пойми в Хохма». Но мир Брия — это против второго аспекта, называемого Бина, который в своём аспекте — это «и мудр в Бина», который Йесод, который их внутренняя часть — это задняя часть Ацилута, которые 184 и 144, и их задняя часть — это САГ и 161 вторая. И смотри в намерении «и будет наслаждение». Там Ахтериэль весь в Камец в Асия (в другой версии в Брия), и он выходит из стиха и из букв, которые не будут отрезаны, которые Ахтериэль, и там Хофниэль в Патах в Йецира, и там Йоах весь в Цери в Асия.