ודע כי כל הפרצופים והספירות כולם כ"א יש להם ב' גופים כנ"ל שהם פנימיות וחיצוניות אך לפעמים העליון שבכולם החיצוניות בו נעשה פנימיות לתחתון ממנו אשר עלה למעלה ומלבישו ואז א"א לו להיות פנימיות לבד וגם הוא עולה למעלה ממקומו ומלביש לעליון שעליו החיצוניות שלו ואז החיצוניות עליון נעשה פנימיות בו ומפנימיות שלו נעשה חיצוניות כי בערך היות עתה במקום גבוה הפנימיות נראה כעין חיצוניות ונמצא כי בהתחיל התחתון שבכל פרצופים לעלות מוכרח שכולם אשר עליו ישתנו ממדרגתן ולפעמים התחתון עולה ג"כ ב' בחי' כי לוקח גם פנימיות של העליון ואז הוא ממש כמוהו שלוקח חיצונותו ופנימיות והתחתון שתחתיו עולה ולוקח מקומו וחיצוניותו ופנימיותו וכן עד"ז כל המדרגות ועד"ז עולין מדרגות אחר מדרגות עד שנמצא שאפשר שעולם עשייה תעלה עד מקום מלכות דאצילות ושם תקח עולם עשייה חיצוניות ופנימיות המלכות דאצילות. והמלכות דאצילות תקח חיצונית ופנימיות דחכמה דאצילות והמשכיל יבין ויקיש מלתא למלתא ולפעמים עולה העצמות ונשארים הכלים וזהו בעת הפגם ואז הוא ירידה לכל פרצופים. נמצא כי חיצוניות ופנימיות עצמות הכתר יהיה עתה חיצוניות ופנימיות עצמות הז"א אך בשבת הוא להיפך בתוספת קדושה כי העצמות נשארין למטה והכלים עולין למעלה ע"ד הנ"ל והבן זה היטב. נמצא כי כשעולה ז"א בבינה כפי סדר לקיחתו בה כך היא לוקחת ממה שלמעלה ממנה כי כשקח הוא יצוניות שלה אז היא אינה יכולה לעמוד בלי חיצוניות ואז פנימיות של נה"י שלה נעשים חיצוניות חג"ת וחיצוניות חג"ת שלה נעשה פנימיות לנה"י וכעד"ז עד שנמצא שחיצוניותיו של נה"י דא"א נעשה פנימית חב"ד לז"א:
И знай, что у всех Парцуфим (Духовные конфигурации) и Сфирот (Божественные качества) есть два аспекта, как упомянуто ранее: внутренний и внешний. Однако иногда внешний аспект высшего из них становится внутренним для нижнего, который поднялся выше и облачает его. Тогда он не может быть только внутренним, и также поднимается выше своего места, облачая высшего над ним своим внешним аспектом. В этом случае внешний аспект высшего становится внутренним для него, а его внутренний аспект становится внешним, так как по отношению к более высокому месту внутреннее выглядит как внешнее.
Таким образом, когда нижний из всех Парцуфим начинает подниматься, необходимо, чтобы все, кто над ним, изменили свои уровни. Иногда нижний также поднимается в двух аспектах, поскольку он берет и внутренний аспект высшего, и тогда он становится точно таким же, как тот, кто берет его внешний и внутренний аспекты. Нижний под ним поднимается и занимает его место, а также берет его внешний и внутренний аспекты. И так далее, все уровни поднимаются один за другим, пока не окажется, что мир Асия (Мир Действия) может подняться до уровня Малхут (Царство) мира Ацилут (Мир Эманации), и там он берет внешний и внутренний аспекты Малхут мира Ацилут. Малхут мира Ацилут берет внешний и внутренний аспекты Хохма (Мудрость) мира Ацилут. И разумный поймет и свяжет одно с другим.
Иногда поднимается сущность, а сосуды остаются, и это происходит во время изъяна, тогда это является понижением для всех Парцуфим. Таким образом, внешний и внутренний аспекты сущности Кетер (Корона) становятся внешними и внутренними аспектами сущности Зеир Анпин (Малый Лик). Однако в субботу происходит обратное, с добавлением святости, так как сущности остаются внизу, а сосуды поднимаются наверх, по вышеупомянутому принципу. И пойми это хорошо.
Таким образом, когда Зеир Анпин поднимается в Бина (Понимание), он берет от нее в соответствии с порядком своего подъема, так как когда он берет ее внешний аспект, она не может оставаться без внешнего. Тогда внутренний аспект ее Нецах (Вечность), hОд (Великолепие) и Йесод (Основа) становятся внешними для Хесед (Милость), Гвура (Строгость) и Тиферет (Красота), а внешний аспект Хесед, Гвура и Тиферет становится внутренним для Нецах, hОд и Йесод. И так далее, пока не окажется, что внешний аспект Нецах, hОд и Йесод Арих Анпин (Длинный Лик) становится внутренним для Хохма, Бина и Даат (Знание) Зеир Анпин.