שער מב

Седьмой дворец, и этот дворец называется дворцом Аби"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия), и в нём девять врат. Первые врата — врата исследований Аби"А, и в них двенадцать глав.

Существует Источник (Маациль) и излучаемое (Наацаль), и в излучаемом есть четыре основы: огонь, воздух, вода и земля. Они соответствуют четырём буквам Имени (Тетраграмматона) и четырём сфирот: Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Тиферет (Красота) и Малхут (Царство). Это также соответствует четырём уровням: Тант"А (Тау, Никуда, Тагин, Асиют), которые также соответствуют четырём мирам Аби"А. Эти четыре уровня также присутствуют в человеке: 1) внутренний человек, который является духовностью и называется Наран"Х (Нефеш, Руах, Нешама, Хая); 2) тело; 3) одежды, которые на теле; 4) дом, в котором живёт человек, его тело и одежды. Все эти аспекты включают четыре уровня.

Первый уровень духовности — это Нешама для Нешама и Наран. Второй уровень — это тело, состоящее из костей, в которых находится мозг, сухожилия, плоть и кожа, как сказано: «Кожей и плотью Ты одел меня, костями и сухожилиями Ты окружил меня» (Иов 10:11). [Примечание: требуется изучение вопроса о местонахождении Наранх"Й в сфирот и, в общем, понимание, где находятся А"Б, С"Г, М"Х, Б"Н, а также Тант"А в общем контексте сфирот].

Третий уровень — это одежды, которые известны как обязательные одежды для простого священника: хитон, штаны, тюрбан и пояс, так как эти четыре для первосвященника — это более высокие одежды, как упоминается в Зоаре, что это одежды имени Адн"Й, а те — одежды имени Тетраграмматона. Но в своей основе они представляют собой только четыре уровня. Четвёртый уровень — это дом, который включает дом, двор, поле и пустыню. Однако во всех этих четырёх частных уровнях есть один общий уровень, который является промежуточным между каждым из них, как сказали учёные природы, что между неживым и растительным — это коралл, называемый альмогим, а между растительным и животным — это адней ха-саде, упоминаемый в трактате Килаим, который как собака, растущая в земле, и его пуповина укоренена в земле, и когда её обрезают, он умирает. Между животным и говорящим — это обезьяна.

И подобно этому, между Творцом, благословен Он, и творением, которое является общей духовностью, есть промежуточный уровень, о котором сказано: «Вы — дети Господа, Бога вашего» (Второзаконие 14:1), «Я сказал: вы — боги» (Псалтирь 82:6), и сказали наши мудрецы: «Патриархи — это колесница». Намёк в том, что есть очень маленькая искра, которая является аспектом Божественности, исходящая из последней ступени в Творце. Эта искра облачается в силу одной созданной искры, которая является очень тонкой душой, и в этой искре, называемой Йехида, есть корни четырёх уровней духовности, которые являются Наран"Х.

Между духовностью и телом есть общий уровень, который включает их обоих, и это четвёртая часть крови души, так как в ней есть последняя искра души, которая является четвёртой частью души, то есть аспектом Нефеш в Нефеш, и поэтому она называется четвёртой. Эта искра облачается в четвёртую часть крови, упомянутую выше, и всё это одно, как сказано: «Ибо кровь — это душа» (Второзаконие 12:23), сказанное о четвёртой части этой крови. Эта четвёртая часть крови является самой избранной из всех четырёх уровней тела, упомянутых выше, каждый из которых делится на четыре, как упомянуто, и это первая и высшая четвёртая часть из аспекта костей мозга, который является жизнью внутри него, это кровь, распространяющаяся в них, чтобы оживить их.

Таким образом, эта четвёртая часть крови является промежуточным аспектом между духовностью и телом и состоит из обоих. Между вторым и третьим уровнями есть промежуточный аспект, который являются волосами и ногтями человека, как известно, что это была одежда Адама вначале. Они прикреплены к коже человека и подобны его телу, но когда они удаляются оттуда, из них делают одежду из шерсти овец и коз, и тому подобное. Более того, даже когда они прикреплены к телу человека, они подобны одежде, подобно животным и зверям, у которых волосы — это их одежда. Доказательство этому — Адам в отношении ногтей, и мы находим у Навуходоносора, что это была его одежда, как сказано: «Пока его волосы не выросли, как у орла, и его когти, как у птиц» (Даниил 4:30).

Между одеждой и домом — это шатры, сделанные из шерсти и льна, которые являются аспектом одежды, но также служат домами. Этот аспект шатров требует дальнейшего изучения, является ли это так или есть в нём что-то другое. Теперь вернёмся к обсуждению высших миров. После того, как мы объяснили пример, объясним теперь его смысл и скажем, что смысл заключается только в четырёх аспектах основ, которые являются четырьмя буквами Имени, которые являются Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, как упомянуто. Поэтому Хохма называется началом.

Также из этого ты поймёшь, что сказано, что всегда Кетер — это высший аспект, который не является частью этого мира, но подобен короне царя, которая находится над его головой и не является частью его головы. Поэтому она не является частью сфирот, и вместо неё упоминается Даат в Сефер Йецира. И всё же иногда мы включаем её в число десяти сфирот. Смысл этого будет объяснён выше, что есть промежуточный аспект между каждым аспектом, подобно тому, что сказали учёные природы, и привёл Рамбам в начале комментария на стих «И земля была пустой и пустынной» (Бытие 1:2), и также написал от имени Сефер Баир, что до того, как были созданы четыре основы, был создан материал, называемый Гюле, который является готовым принять форму четырёх основ позже, но сам он не имеет никакой формы вообще. То, что было до пустоты, называется Эфес, как сказано: «Из ничего и пустоты они были созданы» (Исайя 40:17).

Смысл в том, что Эйн Соф называется Эфес, потому что в нём нет никакого постижения, нет ни материала, ни формы вообще. После него выходит пустота, которая является Кетером, и после неё выходит пустыня, включающая четыре основы: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Объяснение в том, что необходимо, чтобы была промежуточная ступень между Источником и излучаемым, потому что между ними есть расстояние, как между небом и землёй, и как один может светить в другом, и как один может создать другой, если они — две противоположности, если бы не было между ними чего-то промежуточного, соединяющего их, и это было бы близко к Источнику и близко к излучаемому.

Этот аспект — это Кетер, называемый пустотой, потому что в нём нет никакой основы, поэтому он не упоминается в Имени Тетраграмматона вообще, только в кудце (верхушке) буквы Юд. Однако это промежуточный аспект, как упомянуто, и он подобен материалу, который предшествует, называемому Гюле, в котором есть корень всех четырёх основ в потенциале, но не в действии. Поэтому он называется пустотой, потому что он сбивает мысли людей, говоря: «Вот мы видим, что в нём нет никакой формы вообще, и всё же мы видим, что он излучаемый, и в нём есть сила четырёх форм».

Поэтому можно назвать его Эйн Соф и Источником, как считают некоторые каббалисты, что Эйн Соф — это Кетер, и можно назвать его излучаемым, потому что, безусловно, Эйн Соф больше него. Поэтому мудрецы предостерегли: «Не исследуй то, что выше твоего понимания». Однако предел того, что мы можем сказать о нём, заключается в том, что Кетер — это промежуточный аспект между Источником и излучаемым. Причина в том, что самый последний аспект из возможного в Эйн Соф — это тот, который излучает аспект, в котором есть корень всех десяти сфирот в скрытом и очень тонком виде, так что невозможно, чтобы излучаемое было более тонким, чем это. Потому что пустота, которая выше него, — это только абсолютное ничто, как упомянуто.

Таким образом, в этом аспекте есть две ступени: одна — это самый нижний и низший аспект из всех аспектов Эйн Соф, и как будто мы сказали, что это аспект Малхут в Малхут, и хотя это не так, потому что там нет ни формы, ни сфирот, не дай Бог, вообще, только чтобы успокоить ухо, мы говорим так. В этой нижней ступени Эйн Соф есть всё, что выше неё, и она получает от всех, как известно, что Малхут получает от всех. Эта нижняя ступень излучает второй аспект, который является высшей ступенью из всех излучаемых, и в ней есть корень всех излучаемых, и она влияет на всех. Таким образом, самый маленький из всех Источников излучает самый лучший из всех излучаемых, и между ними нет другой ступени вообще, потому что после этого Источника нет излучаемого, более близкого к нему и подобного ему, чем этот.

Сумма этих двух аспектов — это один аспект, называемый Кетер, который по отношению к первому аспекту в нём некоторые каббалисты называли Эйн Соф, а по отношению ко второму аспекту в нём некоторые каббалисты называли Кетер, который входит в число десяти сфирот. Но наше мнение не совпадает ни с тем, ни с другим, а это промежуточный аспект между Эйн Соф и излучаемыми, и в нём есть аспект Эйн Соф и аспект излучаемых. Эти два аспекта называются Атик и Арих Анпин, и оба они называются Кетер, как известно нам. Пойми это очень хорошо.

И это то, что сказано в другом месте, что Малхут в Малхут в мире Ацилут, облачающаяся в голову Брия, которая является Кетером, называемым Арих Анпин, — это аспект Атик в мире Брия. Пойми это очень хорошо.

Общий вывод из этого заключается в том, что истина в том, что в излучаемом есть только четыре ступени, которые являются четырьмя буквами Имени, которые являются Аби"А, и они Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Поэтому Тора начинается с Берешит, и нет начала, кроме Хохмы, как сказали наши мудрецы, и они сказали это в отрицательной форме, чтобы исключить Кетер. Однако есть промежуточный аспект, включающий два аспекта Источника и излучаемого, и он называется Кетер, и в этом Кетере есть всё, что выше него, даже если он меньше всех и получает от всех, и в нём есть корень всех десяти сфирот излучаемых, и он влияет на всех.

Не удивляйся, если иногда мы говорим, что десять сфирот Ацилут делятся на четыре буквы Имени, а иногда мы говорим, что они делятся на пять Парцуфим. Это когда мы говорим, что их четыре, это число излучаемых в действии, а когда мы считаем пять Парцуфим, это когда мы считаем корень Источника с самими излучаемыми. И знай, что так же во всех десяти сфирот в каждом мире и мире, а также в частности в каждом Парцуфе и Парцуфе, потому что всегда каждый аспект и аспект называется высшим Источником и нижним излучаемым, и излучаемое не меньше четырёх букв Имени, даже в десяти сфирот частных и частных частностей, и есть промежуточный аспект между ними, называемый Кетер. Пойми это очень хорошо, потому что в этом поймутся все исследования, которые мы объясним.

И это: «Я первый, и Я последний» (Исайя 44:6), потому что Кетер — это первый и последний, и он Эйн, и он Ани, потому что в аспекте Малхут Источника, который в нём, он последний и называется Ани, который является Малхут, а в аспекте корня излучаемых, который в нём, который является аспектом Кетер, он первый и называется Эйн, который является буквами Ани.