שער מב
Chapter 14 · Шаар 42
ודע כי בבריאה אין יכולת להיות ניכר בו פרצוף שלם לא בא"א שבו ולא באבא שבו כי א"א ואבא דבריאה כל אחד מהן אין בו רק ו"ק לבד ואמנם באצילות יש לו י' והנה באצילות ג"ר של א"א שהם המוחין שלו הם מגולין ובהם מתלבשין ו"ק כולם דעתיק כנודע והו"ק דא"א הם מתלבשים באצילות אבל בבריאה ג"ר מהו"ק שיש בא"א הם מגולין ובהם מתלבש אותה בחי' שנאמר עליה לכי ומעטי את עצמך והוי ראש לשועלים כנודע שהוא אותה נקודה של המלכות דאצילות שירדה ונתלבשה בהם בסוד נשמה אליו וג"ת של ו"ק דא"א הם מתלבשים בו"ק דאבא ונעשית נשמה אליו אמנם אמא של בריאה היא פרצוף שלם מי"ס וז"ס אמא מקננא בכורסייא כי פרצוף בינה דבריאה הנקרא כורסייא הוא נגלה בפרצוף שלם משא"כ באותם שלמעלה ממנה שהם א"א ואבא ולכן מכנים הבריאה אל בינה וטעם הדבר הוא לפי שאין יכולת להגיע בבריאה רק אור בינה. לבד דאצילות כי באצילות עצמו יכולה החכמה שלו להתלבש בכל חלקיה בכל האצילות אשר ז"ס כולם בחכמה עשית. אמנ בבריאה אין אור החכמה מתפשט בה כלל רק אור הבינה לבד ולכן אין פרצוף שלם ניכר בבריאה אלא מבינה שלה ולמטה כי גם הז"א יש בו פרצוף מן י"ס אלא שנתוסף בו על בינה שבבריאה כי יש לו חו"מ א' משא"כ בבינה. ונוקבא דז"א דבריאה מלבד שיש לה פרצוף שלם מי"ס הנה נוסף בה שיש לה ב' אורות מקיפין אבל ביצירה אינו נגלה רק אור ת"ת שבו בבחי' ו"ק. וז"ס מ"ש בתיקונים שית ספירן מקננא במט"ט שהוא היצירה וא"א ואבא דיצירה אין להם רק בחי' תלת כליל בתלת לבד והבחינה הראשונה של א"א דיציר' נשאר מגולה והב' תחתונות מתלבשים באבא דיצירה אמנם אמא ת"ת ומלכות דיצירה יש לכל אחד מהם ו"ק וההפרש שיש בהם כי אין לבינה או"מ ולת"ת יש אור אחד מקיף לבד ולנוקבא יש ב' אורות מקיפין ובעשייה אבא שבו בלבד הוא בחי' נקודה א' לבד אבל כל השאר אפילו א"א שבו כל א' כלול ג' בג' כי פחות מזה א"א לעמוד. אמנם למה א"א דעשיה עם היותו גבוה מאבא היה לו ג' כליל בג' (ולאבא נקודה א' לבד) הטעם הוא לפי שהוא קו אמצעי ולכן יכול להיות ג' כליל בג' משא"כ באבא שאינו מן קו אמצעי. עוד יש חילוק אחד בד' עולמות אבי"ע והוא כי באצילות יש הפרש בו בעצמו ובחלקיו והוא כי א"א שבו מתפשט בו אור א"ס בקירוב ובהרחבה גדולה ואו"א דאצילות אור א"ס בהם בקירוב אמנם אינו נמשך בהם בהרחבה גדולה רק דרך חלון וז"א דאצילות אור א"ס הוא בריחוק ובדרך חלון כשיעור רוחב יסוד העליון דאו"א ונוקבא דז"א דאצילות אור הא"ס הוא בריחוק וע"י חלון אלא שהוא חלון יותר צר מן חלון ז"א אמנם כל בחי' אלו הם בלי מסך כלל אמנם בין אצלות לבריאה יש מסך מפסיק והאור בא אליו דרך מסך. ודרוש זה נלע"ד ששמעתי מפי אחרים בשם מורי זלה"ה ולא מפי עצמו ובשער מ"ז פ"א אמר פי' אחר בשם הרב גדליה הלוי זלה"ה:
Объяснение заключается в следующем: как было объяснено в предыдущем трактате, четыре мира Ацилут, Брия, Йецира и Асия (אבי"ע) называются Хохма (חכמה), Бина (בינה), Тиферет (תפארת) и Малхут (מלכות). Писание говорит: «Все Ты сотворил с мудростью» (Псалтирь 104:24), потому что Ацилут включает в себя все, и из него они исходят. После того как мир Ацилут был излучен, Бина мира Ацилут создала преграду, чтобы отделить Ацилут от Брия. И, конечно, как есть сила в этом одеянии Бины, когда оно спускается, чтобы одеть Зеир Анпин (ז"א) до их ног, так же есть в нем сила распространяться дальше и одевать все миры, которые под ним, то есть Брия, Йецира и Асия.
Однако Высший Создатель не хотел, чтобы это распространялось до самого низа. Чтобы понять причину, приведем аналогию: эти четыре мира подобны четырем домам, стоящим один над другим, и все они равны по длине и ширине, но расположены один над другим. Верхний дом — это мир Ацилут, и о крыше этого дома мы не имеем права говорить, потому что о Кетер (כתר) мира Ацилут и выше сказано: «В сокрытое от тебя не вникай» (Талмуд, Хагига 13а).
Однако начнем говорить о втором доме, который является миром Брия, что соответствует Бина, как упомянуто выше, и который называется «Большой дом» в начале (בראשית). И вот, крыша этого дома является одновременно полом мира Ацилут, потому что пол верхнего дома, который является вышеупомянутой преградой, сам является крышей второго дома, называемого Брия. Ноги обитателей верхнего этажа, которые являются Зеир Анпин мира Ацилут, стоят на этой преграде, и она является для них полом и крышей для обитателей второго дома, который является Брия.
На этой преграде между Ацилут и Брия, называемой крышей Брия, необходимо сделать парапет высотой в десять ладоней. Суть в том, что свет Ацилут не может упасть в Брия, потому что эта преграда прерывает его. Однако если не будет парапета по краям крыши, свет Ацилут может упасть через края крыши Брия и достигнуть конца Асия, за пределами стен Брия, Йецира и Асия. Если свет упадет туда, он умрет. Объяснение этого в том, что тайна смерти — это отделение вещи и ее вырывание из своего мира и места, чтобы перейти в другой мир ниже него, как в случае смерти семи царей, которые царствовали в земле Эдома, потому что они спустились в Брия, и это называется смертью, как объяснено в трактате о царях.
Однако Аба и Има (אבא ואמא), хотя они спустились вниз, поскольку они не вышли за пределы мира Ацилут, о них не упоминается смерть. И это то, что сказано: «Если упадет падающий с него» (Второзаконие 22:8), потому что если не будет парапета по краям крыши, свет Ацилут упадет за пределы трех миров Брия, Йецира и Асия, и тогда этот свет будет считаться мертвым, как упомянуто выше.
Таким образом, как необходимо было сделать преграду и небосвод для мира Ацилут, который служит крышей для Брия, чтобы предотвратить падение света Ацилут в Брия, так же необходимо сделать стены и парапет по краям крыши высотой в десять ладоней. И вот как это делается: как упомянуто выше, преграда, сделанная из одеяния Бины, могла бы распространяться до конца мира Асия, но из-за вышеупомянутой опасности падения Создатель сделал парапет таким образом: те края преграды, которые могли бы распространяться вниз в Асия, были подняты вверх над крышей Брия и выпрямлены. То, что сначала было стенами для миров Брия, Йецира и Асия, стало парапетом и стенами для мира Ацилут. Таким образом, свет Ацилут не упадет вниз ни через низ, ни через стороны.
Существование парапета заключается в том, что четыре мира Ацилут, Брия, Йецира и Асия являются тайной четырех имен: АБ, САГ, МАХ и БАН (ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן), как известно, которые сами по себе являются аспектами Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, которые обозначают эти четыре мира, как упомянуто выше. И вот, каждое из этих четырех имен Тетраграмматона имеет десять букв в полном написании, за исключением последнего имени БАН, которое имеет только девять букв. И как Ор Пними (внутренний свет) трех миров Брия, Йецира и Асия исходит из мира Ацилут, так же как и в трех именах САГ, МАХ и БАН, которые включены в имя АБ в полном написании йудов, так и тайна этого одеяния, которое исходит из Бины мира Ацилут, чтобы одеть три мира, также происходит из аспектов трех имен САГ, МАХ и БАН, и все они включены в одеяние Ацилут, которое является именем АБ.
Таким образом, одеяния Брия, Йецира и Асия, которые являются САГ, МАХ и БАН, прежде чем они спустились, чтобы распространиться вниз, были подняты вверх в тайне парапета и стен мира Ацилут. И когда они там, все три имени, которые являются САГ, МАХ и БАН, которые составляют 216 (רי"ו) (пояснение: каждое из них — АБ, САГ и десять букв МАХ, и двадцать шесть БАН в задних частях), как числовое значение слова «парапет», все они включены в имя АБ, которое имеет десять букв. Таким образом, когда они находятся в Ацилут, они имеют высоту только десять, потому что они больше десяти ладоней в Ацилут, чем тридцать ладоней в Брия, Йецира и Асия.
И высота этого парапета — девятнадцать, что соответствует имени Тетраграмматон в полном написании йудов в Ацилут, которое является десятью сфирот Ацилут. И это то, что сказано: «И сделай парапет для своей крыши», потому что САГ, МАХ и БАН составляют числовое значение слова «парапет» для твоей крыши, которая является именем Тетраграмматон в Ацилут, полное написание которого — десять букв, и это мера, данная для парапета, чтобы он был высотой девятнадцать.