שער מד
Chapter 3 · Шаар 44
הכתר של ז"א החיצון יו"ד ה"י. יו"ד ה"י וי"ו. יו"ד ה"י וי"ו ה"א גימטריא קע"ה האמצעי יו"ד ה"י וי"ו ה"א ס"ג הפנימי אל"ף ה"י יו"ד ה"י. קס"א:
חכמה החיצון יו"ד ה"א וא"ו ה"א מ"ה האמצעי י' י"ה יה"ו יהו"ה ע"ב. הפנימי יו"ד ה"י וא"ו ה"א נ"ד:
הבינה החיצון אהי"ה כ"א אמצעי אל"ף ה"א יו"ד ה"א קמ"ג. הפנימי אל"ף. אל"ף ה"א. אל"ף ה"א יו"ד. אל"ף ה"א יו"ד ה"א תק"ח:
הדעת חיצון יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה ב"ן. האמצעי יו"ד ה"י וא"ו ה"י ס"ג הפנימי יו"ד ה"י וי"ו ה"י ע"ב:
החסד החיצון אל"ף למ"ד קפ"ה. האמצעי אלו"ה מ"ב הפנימי א' א"ל אל"ו אלו"ה קי"א:
הגבורה החיצון יהו"ה בנקוד אלהים אמצעי אל"ף. אל"ף למ"ד. אל"ף למ"ד ה"י. אל"ף למ"ד ה"י יו"ד. אל"ף למ"ד ה"י יו"ד מ"ם תתרי"ן הפנימי י"ה ט"ו:
הת"ת החיצון יהו"ה כ"ו האמצעי י' י"ה יה"ו יהו"ה ע"ב הפנימי יו"ד ה"א וא"ו ה"א מ"ה:
הנצח והוד הם ב' פלגי גופא דעיבור ויניקה שנקרא חיצון ואמצעי. אמנם הפנימי הוא בגדלות ואינו נקרא פלגי רק כל אחד לעצמו לכן צריך שם בכל אחד:
הנצח והוד החיצון צבאות תצ"ט. האמצעי צ' צ"ב צבא"א צבא"ו צבאו"ת תתע"ג. הפנימי נחלק לב' יהו"ה כ"ו בנצח אדנ"י ס"ה בהוד:
היסוד החיצון שי"ן דל"ת יו"ד תתי"ד. האמצעי שי"ן שי"ן דל"ת שי"ן דל"ת יו"ד (אל"ף תתקס"ח) הפנימי יאהדונה"י צ"א. ואמנם בחי' הנפש ורוח ונשמה ונשמה לנשמה שלהם הוא כך. דע כי לפנים מכל אלו השמות הנ"ל יש בחינת נשמה הפנימית מן הכל שהוא סוד נשמה לכל פרטיות אותה ספירה שהוא כפי הניקוד שלה כנזכר בתקונים ענין אותן י' הויות של י"ס שהם הוי"ה בקמץ בכתר פתח בחכמה צירי בבינה סגול בחסד כו' שורק ביסוד מלכות בלי נקוד כי ד' אותיות הוי"ה ישש בכל ספירה וספירה והיא בחי' נשמה המתלבשת בה ומתחלקת לד' חלקים שהם נר"נ ונשמה לנשמה וזה ענינם:
הכתר יש בו הוי"ה כולו בקמץ והנה י' קמוצה היא בפנים מן הכל והיא נשמה לנשמה וה' ראשונה קמוצה היא נשמה פנימית ו' קמוצה היא רוח באמצע ה' אחרונה קמוצה נפש בחיצון שלו:
החכמה יש בו הוי"ה בפתח ה' י' בפתח פנימי מהכל והוא נשמה לנשמה ה' בפתח נשמה הפנימי ו' בפתח רוח האמצעי ה' האחרונה בפתח נפש בחיצון שלו:
הבינה הוי"ה בציר"י י' בציר"י נשמה לנשמה ה' בפנימית נשמה ו' באמצע רוח ה' אחרונה בחיצון נפש:
הדעת יש בו סוד שם המפורש והוא סוד שם המפורש הנזכר בכ"מ וזכור זה והוא הוי"ה ונקודו בתנועת אותיוו כנודע י' בחולם נשמה לנשמה ה' בציר"י נשמה בפנימי ו' בקמץ רוח האצעי ה' בציר"י בחיצון נפש:
החסד הוי"ה בסגול י' בסגול נשמה לנשמה ה' בסגול היא נשמה בפנימית ו' בסגול רוח מלובש באמצע ה' אחרונה בסגול נפש בחיצון שלו:
הגבורה יהוה על דרך הנזכר לעיל בשבא:
הת"ת יהוה על דרך הנזכר לעיל בחולם:
הנצח והוד יש בהם בחי' ב' הויו"ת א' כולה בחירק בנצח וא' כולה בקבוץ בהוד והנה יהוהה בנ"ה והנה י' בחירק היא נשמה לנשמה בנצח י' בקיבוץ נשמה לנשמה בהוד ה' בחירק נשמה בשם הוי"ה שבנצח ה' בקיבוץ נשמה בשם אדנ"י שבהוד כנ"ל וו בקיבוץ ובחירק בי' רוח אל שם האמצעי. כיצד דע כי באות א' א' מן שם אמצעי הוא א' שבצירוף צבא ונודע כי צורת א' יו"י ב' יודי"ן ו' באמצע והנה אות ו' שבאמצא א' הזו שם הוא מקום התלבשות ב' ווי"ן הנ"ל מנוקדות א' בקיבוץ וא' בחירק בבחי' רוח והם באופן זה כי אות ו' נחלקה לב' ווי"ן בארכה באמצעיתא כזה א' ומשתיהן נעשה ו' אחד לכן יש אלפי"ן בתורה המורה על א' זו וצריכין לעשותן באופן זה כי יעשה אל ו' זו שבתוך א' ב' ראשין א' נוטה לצד מעלה וא' לצד מטה כזה א' א לרמוז ב' ווי"ן אלו הנ"ל שנעשו א' והנה צד הימין שבה הנוטה לצד מטה היא בנצח וצד השמאל למעלה הוא בהוד נמצא שזה השם האמצעי הנ"ל ה' אותיות הראשונים שהם צ' צ"ב צ"ב וכן אות י' ראשונה של א' מן צבא הם בנצח וכן אות י' ב' שבאות א' זו עד סיום השם הוא בהוד ומן אות ו' שבאמצעית א' כולל לשניהן ואות ה"ה אחרונה בקיבוץ ובחירק הוא נפש לשם חיצון דנצח הוד ומתחלקין עד"ז כי השם הוא צבאות ו ה' אחד בחירק מלובשת ב' צ' של צבאות ו' ה' בקיבוץ מלובשת בת' של צבאות:
היסוד יוהוווהו יו בשורק נשמה לנשמה בפנים מן הכל הו בשורש נשמה בשם הפנימי וו בשורק רוח בשם האמצעי הו אחרונה בשורק נפש בשם החיצון הרי נתבאר ט"ס שיש לז"א והנוקבא שלו משלימתו לי"ס לכן לא פירש בו בחי' מלכות אלא עד היסוד לבד והבן זה. ודע כי כמו שבארנו לעיל שמתחלקים י' שמות פנימים דנוקבא דז"א דאצילות בנוקבא דז"א דבריאה וי' אמצעים ביצירה וי' חיצונים בעשיה וכולם בסוד נוקבא דז"א דבי"ע כן אלו ל' שמות (נ"א כ"ז שמות) שנתבאר בז"א דאצילות הם מתחלקין ומתלבשין בז"א דבי"ע ע"ד הנ"ל בנוקבא ממש אמנם נבאר אורות מקיפים בז"א דאצילות לכל אחד ואחד מי"ס החיצונים שבו:
מחוץ לכתר מקיפים ב' שמות אלו אל"ף ה"א אל"ף יו"ד ה"י ה"י אל"ף אל"ף ה"י יו"ד יו"ד ה"י אל"ף ה"י ה"י יו"ד אל"ף ה"ה אל"ף (שיטה א' שילוב מקיפי חסד במקיף נצח והוא סופו של חסד בראשו של נצח כדלקמן ועוד) אל"ף ה"י אל"ף יו"ד ה"ה ה"א אל"ף אל"ף ה"ה יו"ד יו"ד ה"א אל"ף אל"ף ה"ה ה"א יו"ד אל"ף ה"י אל"ף (שיטה ב' מקיפי גבורה בשילוב מקיפי הוד ע"ד הנ"ל):
מחוץ לחכמה אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"י ה"י ה"ה ה"א. אל"ף אל"ף אלל"ף. ה"י ה"י ה"ה ה"א. יו"ד יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"י ה"יה"ה ה"א. יו"ד יו"ד יוו"ד. ה"ה ה"א ה"י ה"י. הוא שילוב ד' שמות קס"א קס"א קנ"א קמ"ג (משולבים) ברבוע חוץ ההי"ן אחרונות והם מקיפים חסד נצח גבורה הוד משולבים כסדר:
מחוץ לבינה אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"ה ה"א ה"י ה"י. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"ה ה"א ה"י ה"י. יו"ד יו"ד יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"ה ה"א ה"י ה"י. יו"ד יו"ד יו"ד יו"ד. ה"י ה"י ה"ה ה"א. (ג"כ משולבים אלא שקדמו קנ"א לקמ"ג קמ"ג לקס"א ברבוע וההי"ן אחרונות ע"ד הנזכר לכל שם מקיפין של גבורה והוד וחסד ונצח משולבים כסדר):
מחוץ לדעת אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף. ה"י ה"ה. אל"ף אל"ף. ה"י ה"ה. יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף. ה"י ה"ה. יו"ד יו"ד. ה"ה ה"י. שילוב קס"א וקנ"א ברבוע והם מקיפי חסד וגבורה משולבים כסדר כדלקמן:
מחוץ לחסד אל"ף. אל"ף ה"י. אל"ף ה"י יו"ד. אל"ף ה"י יו"ד ה"ה. (רבוע קס"א וה' אחרונה בה"ה):
מחוץ לגבורה אל"ף. אל"ף ה"ה. אל"ף ה"ה יו"ד. אל"ף ה"ה יו"ד ה"י. (רבוע קנ"א וה' אחרונה ביו"ד):
מחוץ לת"ת אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. ה"א ה"י. (שילוב רבוע קס"א וקמ"ג והם מקיפים דנ"ה כדלקמן):
מחוץ לנצח אל"ף. אל"ף ה"י. אל"ף ה"י יו"ד. אל"ף ה"י יו"ד ה"א. (רבוע קס"א וה' אחרונה באל"ף):
מחוץ להוד אל"ף אל"ף ה"א. אל"ף ה"א יו"ד:
אל"ף ה"א יו"ד ה"י. רבוע קמ"ג וה' אחרונה ביו"ד):
מחוץ ליסוד אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. ה"ה ה"ה. (שילוב קס"א וקמ"ג אלא שה' אחרונה בההי"ן) ובכתיבה שלי עצמה ראיתי נוסחא אחרינא בשם זה ושחכתי איזה מהם נכונה וזו היא אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. ה"א ה"א. ונ"ל כי הראשון עיקר אמנם אורות המקיפים לי"ס אמצעים דז"א הם אלו אהיה בקמץ בכתר אהיה בפתח בחכמה אהיה בצירי בבינה אהיה בסגול בחסד אהיה בשבא בגבורה אהיה בחולם בת"ת אהיה בחירק בנצח אהיה בקבוץ בהוד אהיה בשורק ביסוד ואורות המקיפים לכל י"ס דז"א הפנימיות והן מקיפים מחוץ על כולם קמ"ג במלוי מלואו אל"ף למ"ד פ"א ה"א אל"ף יו"ד וא"ו דל"ת ה"א אל"ף ואורות המקיפים בבחי' נשמות לג' חלקי המקיפים שהם אלו עשר עשר עשר הם מתחלקים לי"פ ג' ג' והג' מקיפים שבכתר שם אהי"ה כולו בקמץ א' בקמץ נשמה לנשמה חוץ מכולם ה' בקמץ לפנים ממנה בבחי' הראשונה והוא נשמה י' בקמץ לפנים מן הה' מקיף של בחי' אמצעי בבחי' רוח ה' בקמץ לפנים ממנה בחי' ג' נפש והג' שבחכמה מקיפים שם אהי"ה כולו בפתח ע"ד הנ"ל בכתר וכן עד סוף בט' נקודות הנודעות שהוא ע"ד אהי"ה הנ"ל עד אהי"ה כולו בשורק ביסוד ע"ד הנ"ל:
И начну объяснять суть Зеир Анпин (З"А) мира Ацилут (Эманации) в десяти Сфирот (Божественных качествах) в аспекте Ор Пними (Внутренний Свет) и Ор Макиф (Окружающий Свет):
Кетер (Корона) З"А внешний: יו"ד ה"י. יו"ד ה"י וי"ו. יו"ד ה"י וי"ו ה"א, гематрия 175. Средний: יו"ד ה"י וי"ו ה"א, 63. Внутренний: אל"ף ה"י יו"ד ה"י, 161.
Хохма (Мудрость) внешний: יו"ד ה"א וא"ו ה"א, 45. Средний: י' י"ה יה"ו יהו"ה, 72. Внутренний: יו"ד ה"י וא"ו ה"א, 54.
Бина (Понимание) внешний: אהי"ה, 21. Средний: אל"ף ה"א יו"ד ה"א, 143. Внутренний: אל"ף. אל"ף ה"א. אל"ף ה"א יו"ד. אל"ף ה"א יו"ד ה"א, 508.
Даат (Знание) внешний: יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, 52. Средний: יו"ד ה"י וא"ו ה"י, 63. Внутренний: יו"ד ה"י וי"ו ה"י, 72.
Хесед (Милость) внешний: אל"ף למ"ד, 135. Средний: אלו"ה, 42. Внутренний: א' א"ל אל"ו אלו"ה, 111.
Гвура (Строгость) внешний: יהו"ה с огласовкой Элоим. Средний: אל"ף. אל"ף למ"ד. אל"ף למ"ד ה"י. אל"ף למ"ד ה"י יו"ד. אל"ף למ"ד ה"י יו"ד מ"ם, 950. Внутренний: י"ה, 15.
Тиферет (Красота) внешний: יהו"ה, 26. Средний: י' י"ה יה"ו יהו"ה, 72. Внутренний: יו"ד ה"א וא"ו ה"א, 45.
Нецах (Вечность) и hОд (Великолепие) — это две половины тела, эмбрион и кормление, называемые внешним и средним. Однако внутренний аспект — это зрелость, и они не называются половинами, а каждый сам по себе, поэтому необходимо имя для каждого:
Нецах и hОд внешний: צבאות, 499. Средний: צ' צ"ב צבא"א צבא"ו צבאו"ת, 973. Внутренний: разделены на два: יהו"ה, 26 в Нецах; אדנ"י, 65 в hОд.
Йесод (Основа) внешний: שי"ן דל"ת יו"ד, 914. Средний: שי"ן שי"ן דל"ת שי"ן דל"ת יו"ד (אל"ף, 908). Внутренний: יאהדונה"י, 91. Итак, в аспекте Нефеш, Руах, Нешама и Нешама ле-Нешама они таковы. Знай, что внутри всех этих вышеупомянутых имен есть внутренняя душа, которая является тайной души для каждой частной Сфиры, как это упоминается в Тикуним (Исправлениях), касательно десяти имен הוי"ה (Тетраграмматон) в каждой Сфире: הוי"ה с огласовкой Камец в Кетер, Патах в Хохма, Цейрей в Бина, Сегол в Хесед и так далее, Шурек в Йесод, Малхут без огласовки, так как четыре буквы הוי"ה есть в каждой Сфире, и это аспект души, одевающейся в нее и разделяющейся на четыре части: Нефеш, Руах, Нешама и Нешама ле-Нешама, и это их суть:
Кетер имеет הוי"ה полностью с огласовкой Камец, и вот י' с Камец внутри всего, и это душа для души, первая ה' с Камец — это внутренняя душа, ו' с Камец — это Руах в середине, последняя ה' с Камец — Нефеш во внешнем.
Хохма имеет הוי"ה с огласовкой Патах, י' с Патах внутри всего, и это душа для души, ה' с Патах — внутренняя душа, ו' с Патах — Руах в середине, последняя ה' с Патах — Нефеш во внешнем.
Бина имеет הוי"ה с огласовкой Цейрей, י' с Цейрей — душа для души, ה' — внутренняя душа, ו' — Руах в середине, последняя ה' — Нефеш во внешнем.
Даат имеет тайну Имени, и это тайна Имени, упоминаемая везде, и помни это, и это הוי"ה с огласовкой его букв, как известно: י' с Холам — душа для души, ה' с Цейрей — внутренняя душа, ו' с Камец — Руах в середине, ה' с Цейрей во внешнем — Нефеш.
Хесед имеет הוי"ה с огласовкой Сегол, י' с Сегол — душа для души, ה' с Сегол — внутренняя душа, ו' с Сегол — Руах, одевающийся в середине, последняя ה' с Сегол — Нефеш во внешнем.
Гвура יהוה по принципу, упомянутому выше, с огласовкой Шева.
Тиферет יהוה по принципу, упомянутому выше, с огласовкой Холам.
Нецах и hОд имеют аспект двух הוי"ה: одна полностью с огласовкой Хирик в Нецах и одна полностью с огласовкой Кубуц в hОд, и вот הוי"ה в Нецах и вот י' с Хирик — душа для души в Нецах, י' с Кубуц — душа для души в hОд, ה' с Хирик — душа в имени הוי"ה в Нецах, ה' с Кубуц — душа в имени אדנ"י в hОд, как выше, ו' с Кубуц и Хирик в י' — Руах к среднему имени. Как это? Знай, что в каждой א' из среднего имени это א' из сочетания צבא, и известно, что форма א' — это יו"י, две יודи"н и вав в середине, и вот вав в середине этой א' — это место, где одеваются две вав, упомянутые выше, одна с огласовкой Кубуц и одна с огласовкой Хирик в аспекте Руах, и они таковы: вав разделяется на две вав в длину в середине, как это א', и из них делается одна вав, поэтому есть алеф в Торе, указывающие на эту א', и их нужно делать так, чтобы сделать вав в этой א' с двумя головами, один наклонен вверх, другой вниз, как это א' א', чтобы указать на две вав, упомянутые выше, которые стали одной, и вот правая сторона, наклоненная вниз, — это в Нецах, а левая сторона, наклоненная вверх, — в hОд. Таким образом, это среднее имя, упомянутое выше, пять первых букв которых — это צ' צ"ב צ"ב, и первая י' из א' из צבא — это в Нецах, и вторая י' из этой א' до конца имени — это в hОд, и из вав в середине א' включает в себя обе, и последняя ה' с Кубуц и Хирик — это Нефеш для внешнего имени Нецах-hОд, и они разделяются так: имя — это צבאות, и одна ה' с Хирик одевается в две צ' из צבאות, ו' ה' с Кубуц одевается в ת' из צבאות.
Йесод יוהוווהו יו с огласовкой Шурек — душа для души внутри всего, הו с огласовкой Шурек — душа в внутреннем имени, ו с огласовкой Шурек — Руах в среднем имени, последняя הו с огласовкой Шурек — Нефеш в внешнем имени. Таким образом, объяснены девять Сфирот, которые есть у З"А, и его Нуква (Женское начало) завершает его до десяти Сфирот, поэтому не объяснено в нем аспект Малхут, а только до Йесод, и пойми это. И знай, что, как мы объяснили выше, десять внутренних имен Нуква З"А мира Ацилут разделяются в Нуква З"А мира Брия, и десять средних — в Йецира, и десять внешних — в Асия, и все они в тайне Нуква З"А миров Брия, Йецира и Асия, так и эти тридцать имен (в некоторых версиях двадцать семь имен), объясненные в З"А мира Ацилут, разделяются и одеваются в З"А миров Брия, Йецира и Асия, по принципу, упомянутому выше, в Нуква. Однако объясним Оры Макифим (Окружающие Светы) в З"А мира Ацилут для каждого из десяти внешних Сфирот в нем:
Вне Кетер окружают два имени: אל"ף ה"א אל"ף יו"ד ה"י ה"י אל"ף אל"ף ה"י יו"ד יו"ד ה"י אל"ף ה"י ה"י יו"ד אל"ף ה"ה אל"ף (первая система — сочетание окружающих Хесед в окружающем Нецах, и это конец Хесед в начале Нецах, как будет объяснено далее) אל"ף ה"י אל"ף יו"ד ה"ה ה"א אל"ף אל"ף ה"ה יו"ד יו"ד ה"א אל"ף אל"ף ה"ה ה"א יו"ד אל"ף ה"י אל"ף (вторая система — окружающие Гвура в сочетании с окружающими hОд, как выше):
Вне Хохма: אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"י ה"י ה"ה ה"א. אל"ף אל"ף אלל"ף. ה"י ה"י ה"ה ה"א. יו"ד יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"י ה"יה"ה ה"א. יו"ד יו"ד יוו"ד. ה"ה ה"א ה"י ה"י. Это сочетание четырех имен קס"א קס"א קנ"א קמ"ג (сочетаны) в квадрате, кроме последних ה', и они окружают Хесед, Нецах, Гвура, hОд в сочетании по порядку:
Вне Бина: אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"ה ה"א ה"י ה"י. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"ה ה"א ה"י ה"י. יו"ד יו"ד יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף אל"ף אל"ף. ה"ה ה"א ה"י ה"י. יו"ד יו"ד יו"ד יו"ד. ה"י ה"י ה"ה ה"א. (также сочетаны, но предшествуют קנ"א к קמ"ג, קמ"ג к קס"א в квадрате, и последние ה' по принципу, упомянутому для каждого имени, окружающие Гвура и hОд, Хесед и Нецах в сочетании по порядку):
Вне Даат: אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף. ה"י ה"ה. אל"ף אל"ף. ה"י ה"ה. יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף. ה"י ה"ה. יו"ד יו"ד. ה"ה ה"י. Сочетание קס"א и קנ"א в квадрате, и они окружают Хесед и Гвура в сочетании по порядку, как будет объяснено далее:
Вне Хесед: אל"ף. אל"ף ה"י. אל"ף ה"י יו"ד. אל"ף ה"י יו"ד ה"ה. (Квадрат קס"א и последняя ה' в ה"ה):
Вне Гвура: אל"ף. אל"ף ה"ה. אל"ף ה"ה יו"ד. אל"ף ה"ה יו"ד ה"י. (Квадрат קנ"א и последняя ה' в יו"ד):
Вне Тиферет: אל"ף אל"ף. אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. ה"א ה"י. (Сочетание квадрата קס"א и קמ"ג, и они окружают Нецах-hОд, как будет объяснено далее):
Вне Нецах: אל"ף. אל"ף ה"י. אל"ף ה"י יו"ד. אל"ף ה"י יו"ד ה"א. (Квадрат קס"א и последняя ה' в אל"ף):
Вне hОд: אל"ף אל"ף ה"א. אל"ף ה"א יו"ד:
אל"ף ה"א יו"ד ה"י. Квадрат קמ"ג и последняя ה' в יו"ד):
Вне Йесод: אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. ה"ה ה"ה. (Сочетание קס"א и קמ"ג, но последняя ה' в ה"ה) и в моей записи я видел другую версию этого имени и забыл, какая из них верна, и это: אל"ף אל"ף. ה"י ה"א. יו"ד יו"ד. ה"א ה"א. И мне кажется, что первая основная. Однако Оры Макифим для десяти средних Сфирот З"А таковы: אהיה с огласовкой Камец в Кетер, אהיה с огласовкой Патах в Хохма, אהיה с огласовкой Цейрей в Бина, אהיה с огласовкой Сегол в Хесед, אהיה с огласовкой Шева в Гвура, אהיה с огласовкой Холам в Тиферет, אהיה с огласовкой Хирик в Нецах, אהיה с огласовкой Кубуц в hОд, אהיה с огласовкой Шурек в Йесод, и Оры Макифим для всех десяти внутренних Сфирот З"А, и они окружают всех снаружи, קמ"ג в полном наполнении אל"ף למ"ד פ"א ה"א אל"ף יו"ד וא"ו דל"ת ה"א אל"ף, и Оры Макифим в аспекте душ для трех частей окружающих, которые таковы: десять, десять, десять, они разделяются на десять, три, три, и три окружающих в Кетер — это имя אהי"ה полностью с огласовкой Камец, א' с Камец — душа для души снаружи всего, ה' с Камец внутри нее в первой аспекте, и это душа, י' с Камец внутри ה' — окружающий аспект среднего в аспекте Руах, ה' с Камец внутри нее в третьем аспекте — Нефеш, и три в Хохма — окружающие имя אהי"ה полностью с огласовкой Патах по принципу, упомянутому в Кетер, и так до конца в девяти известных огласовках, что это по принципу אהי"ה, упомянутому выше, до אהי"ה полностью с огласовкой Шурек в Йесод по принципу, упомянутому выше.