שער ו - עקודים

Итак, были объяснены три аспекта **таамим** (музыкальные знаки), однако также существуют три аспекта **некудот** (гласные точки), **тагин** (короны на буквах) и **отиот** (буквы), которые включены в них, но они не проявляются здесь до тех пор, пока не достигнут нижних уровней в **Орот Эйнаим** (Света Глаз), как будет объяснено в соответствующем месте, с Божьей помощью. Мы объясним выход этих светов, называемых **Акудим** (связанные). Знай, что когда они вышли, они не вышли совершенными, как будет объяснено с Божьей помощью. Причина этого в том, что намерение **Мацила** (Эманации) состояло в том, чтобы создать начало существования **Келим** (Сосудов) для облачения света, чтобы получатели могли его принять. Поэтому, когда они вышли несовершенными и незавершенными, они вернулись к своему корню, чтобы исправиться и завершиться, и таким образом был создан сосуд, как сказано.

Суть в том, что, безусловно, аспект сосудов был в потенциале, хотя он не был в действительности внутри света, потому что он был в аспекте самого грубого и плотного света, но он был соединен с ним по сути. Поэтому его аспект не проявился, потому что когда свет вышел через рот наружу, все вышло смешанным вместе. Когда они вернулись, чтобы подняться и завершиться, как было сказано выше, тогда, безусловно, через выход света наружу, тот свет, который был аспектом сосудов и был более грубым, теперь приобрел еще большую плотность. Поэтому он не мог вернуться к своему источнику, как прежде, и чистый свет распространился от него и поднялся к своему источнику, как было сказано выше. Тогда грубый свет приобрел еще большую плотность, и тогда он завершился и остался в аспекте сосуда.

Если ты скажешь, что когда чистый свет вернется и распространится в сосуде, он снова очистит сосуд, как прежде, и он перестанет быть в аспекте сосуда, ответ на это таков, как сказано в другом месте: не все десять **Сфирот** (Божественных качеств), которые поднялись к своему источнику, вернулись и спустились. Однако только девять нижних спустились, а верхняя, которая является **Кетер** (Корона), всегда оставалась с Эманацией. Таким образом, свет **Хохма** (Мудрость) снова облачился в сосуд **Кетер**, и так все остальные сфирот, и сосуды могут теперь принимать свет, который уменьшен по сравнению с тем, что у них было вначале.

Знай, что все они вышли в аспекте **Нефеш** (душа) только, и это тайна стиха: «Клялся Господь своей душой» (Исаия 45:23), потому что **Ацилут** (Мир Эманации), называемый **Некудим** (точки), как сказано, и он называется **Тетраграмматон**, клялся тем, кто больше его, и это **Олам Акудим** (Мир Связанных), который вышел в аспекте Нефеш только. И в этом ты углубишься и увидишь, насколько глубоки его мысли, ибо даже высший мир **Акудим** не является ничем иным, как аспектом Нефеш.

Итак, все десять сфирот вышли, но не все вместе, а сначала вышел аспект **Малхут** (Царство) из мира Акудим, в отличие от мира Некудим, как будет объяснено в соответствующем месте, с Божьей помощью. И этот Малхут вышел в аспекте Нефеш только, потому что нет сфиры, у которой не было бы аспектов **Наран** (Нефеш, Руах, Нешама) как известно. Однако они вышли только в аспекте Нефеш. Сначала вышел Малхут в аспекте Нефеш, а затем, когда вышел аспект **Йесод** (Основа), он не проявился в Йесоде, а только в аспекте Нефеш для самого себя, но добавилось свечение в Малхут, в котором проявился аспект **Руах** (дух). Причина этого в том, что тайна Руах приходит из **ВоК** (Вав Кцавот — шесть концов), как известно, и поэтому, когда пришел Йесод, начал проявляться в Малхут аспект Руах, и он не завершился полностью, пока не вышли все ВоК, от Йесода до **Хесед** (Милость), и тогда завершился аспект Руах полностью в Малхут. И когда каждый из них выходил, в Малхут проявлялся один конец аспекта Руах, как сказано в Зоар [Зоар, Трума].

Известно, что Йесод не является частью ВоК, потому что они только пять **Хасадим** (Милости) от Хесед до **hОд** (Великолепие), но Йесод не берет отдельную милость для себя, а включает все пять концов в себе. Таким образом, аспект всеобщности этого Руах проявился в Малхут, когда пришел Йесод. Но когда выходил hОд или **Нецах** (Вечность) и другие сфирот, тогда в Малхут проявлялся аспект концов самого Руах.

Все это касается аспекта Малхут, но то, что касается ВоК **Зеир Анпин** (Малый Лик), происходит следующим образом: когда выходит Йесод, тогда проявляется аспект всеобщности ВоК Зеир Анпин в аспекте Нефеш только. Но когда приходит hОд, тогда проявляется один конец Нефеш Зеир Анпин, и так до тех пор, пока не завершатся все ВоК. Еще одно различие между Йесодом и другими ВоК состоит в том, что когда приходит hОд, он дает силу своей всеобщности заново в Йесод в аспекте Нефеш только, и так все до тех пор, пока не выйдет Хесед, и он также дает при выходе силу своей всеобщности в Йесод, в отличие от других ВоК, потому что когда приходит один, он не добавляет никакого увеличения в другого вообще, потому что все равны. Но когда завершаются все шесть, тогда оказывается, что весь Зеир Анпин завершен в аспекте Нефеш.

Затем выходит **Бина** (Понимание) в аспекте Нефеш только для себя и в аспекте Руах для Зеир Анпин и в аспекте Нешама для Малхут. Затем выходит Хохма в аспекте Нефеш для себя, в аспекте Руах для Бина, в аспекте Нешама для Зеир Анпин и в аспекте **Хая** (жизнь) для Малхут. Затем выходит Кетер в аспекте Нефеш для себя, в аспекте Руах для **Аба** (Отец), в аспекте Нешама для **Има** (Мать), в аспекте Хая для Зеир Анпин и в аспекте **Йехида** (единство) для Малхут. Итак, когда приходит Кетер, который последний из всех, он выходит только в аспекте Нефеш, и это тайна стиха: «Клялся Господь своей душой», как было сказано выше. И даже этот аспект Нефеш Кетер не остался в мире Некудим Акудим, как было сказано выше, потому что он вернулся, чтобы скрыться, и остался привязанным к своему месту в Эманации.

Однако, когда приходит Кетер, оказывается, что Малхут завершен всеми пятью **Орот Пними** (Внутренними Светами), которые являются Наранхай. И теперь все сфирот все еще были неполными, как было сказано выше, что они вышли неполными без завершения, и это было совершенно намеренно, как было сказано выше. Поэтому они должны были вернуться и подняться к Эманации, чтобы получить от нее свое завершение. Однако теперь, при возвращении, Кетер возвращается первым из всех, оказывается, что он вышел последним и вошел первым, а Малхут был наоборот, потому что он вышел первым и вошел последним. И это тайна стиха: «Я первый, и Я последний» (Исайя 44:6). Объяснение этого стиха справедливо как для сфиры Кетер, так и для сфиры Малхут, но это противоположно друг другу. И как известно, **Ани** (Я) — это обозначение для Малхут, а в обратном порядке **Эйн** (ничто) — обозначение для Кетер.

Итак, когда Кетер скрывается в своем месте, Хохма поднимается на место Кетер, а Бина на место Хохма, и так далее, пока Малхут не оказывается на месте Йесод. Благодаря этому подъему на место Йесод в ней добавляется свет, и у нее появляется один **Ор Макиф** (Окружающий Свет), соответствующий аспекту Хая внутреннего. Также Зеир Анпин поднимается на одну ступень, и в нем добавляется аспект Йехида из внутренних светов, и теперь он завершен пятью внутренними светами. В Бина добавляется аспект Хая внутреннего, а в Хохма добавляется аспект Нешама внутреннего. Затем Хохма поднимается в Эманацию, и Бина поднимается на место Кетер, и в ней добавляется аспект Йехида внутреннего, и она завершается всеми пятью внутренними светами. В Зеир Анпин добавляется один Макиф, соответствующий Хая внутреннего, а в Малхут добавляется более высокий Макиф, соответствующий Йехида внутреннего. Затем Хесед поднимается на место Кетер, потому что Бина поднимается в Эманацию, и тогда в Зеир Анпин также добавляется второй высший Макиф, соответствующий Йехида внутреннего. С этого момента Зеир Анпин и Малхут больше не получают дополнительного света.

Суть в том, что есть одно введение, которое нужно знать: как уже было сказано выше, в каждом аспекте и в каждом мире и в каждом Парцуфе есть десять сфирот, не меньше и не больше, и они десять внутренних и десять окружающих. Однако десять внутренних включаются в пять, которые соответствуют пяти аспектам Парцуфим, как упомянуто в другом месте, и это Арих Анпин, Аба ве-Има и Зеир Анпин ве-Нуква, и они сами называются Наранхай всеобщности каждого мира в отдельности, и так же в Макифах, которые десять и включаются в пять, как было сказано выше.

Знай, что во всех светах и мирах и Парцуфим, которые находятся выше носа Адам Кадмон, в каждом Парцуфе всегда есть все эти аспекты в полноте, которые являются пятью Ор Пними, включающими десять частных сфирот, как было сказано выше, и пятью Макифами, включающими десять частных сфирот, как было сказано выше. Однако от рта Адам Кадмон и ниже, во всех сфирот всех миров, есть только пять Ор Пними и два высших Макифа, которые соответствуют Йехида и Хая, и не более, потому что свет уменьшился оттуда и далее. Поэтому в этом мире Акудим, который является светами, выходящими из рта Адам Кадмон и наружу, было только пять внутренних светов и два окружающих света, и не более. Запомни это введение.

Итак, в этом мире Акудим Зеир Анпин и Нуква были больше, чем Аба ве-Има, потому что Зеир Анпин и Нуква были лицом к лицу, а Аба ве-Има были спиной к спине. Суть в том, что Зеир Анпин и Нуква завершили все, что им нужно, что составляет пять Ор Пними и два Макифа, прежде чем они вернулись, чтобы подняться в свою Эманацию, в отличие от Аба ве-Има, потому что они все еще не были завершены. У Аба было только три внутренних света и ни одного Макифа, а у Има было только четыре внутренних света и ни одного Макифа. Более того, даже прежде чем какая-либо сфира вернулась, чтобы подняться в свою Эманацию, уже было то, что нужно для Зеир Анпин и Нуква для соединения. Суть в том, что, как известно, соединение происходит от мозгов, которые от Хохма и ниже, и у Зеир Анпин уже был аспект Хохма, который является Хая внутреннего, прежде чем Кетер поднялся в Эманацию, который был первым, кто вернулся прежде всех. И хотя Малхут была больше его, потому что у нее была Йехида внутреннего, в этом нет проблемы, в отличие от Аба, у которого не было аспекта Хая даже после того, как Кетер поднялся в Эманацию.

Если ты спросишь, почему Зеир Анпин и Нуква поднялись в свою Эманацию, если они уже были завершены, ответ таков: вся их жизнь исходит от Аба ве-Има, и поскольку Аба ве-Има поднялись наверх, Зеир Анпин и Нуква не хотят отделяться от них и стремятся соединиться и связаться с ними, и поднимаются за ними, чтобы получить от них. Также есть другая причина, как было сказано выше, что основная причина возврата состоит в том, чтобы создать аспект сосудов, поэтому они тоже поднялись по этой причине.