שער ו - עקודים

Теперь объясним, как возвращение и восхождение Светов (אורות) наверх привело к созданию Сосудов (כלים). Когда Светы поднялись наверх, внизу остался грубый и плотный Свет, который является аспектом Сосуда, как было упомянуто ранее. В природе Светов оставлять свой отпечаток внизу, в том месте, где они были изначально. Поэтому все эти Светы, поднимаясь, оставили отпечаток внизу, в том месте, где они были изначально. Как это происходит? Кетер (כתר) оставил отпечаток, чтобы осветить Хохму (חכמה), Хохма оставила отпечаток для Бины (בינה), Бина для Зеир Анпина (ז"א), а Зеир Анпин для Нуквы (נוקבא). Ибо всегда в природе высшего светить нижнему, и у него есть стремление светить ему, как у матери к детям. Поэтому он оставляет и оставляет отпечаток в нем. Таким образом, все оставляют отпечаток, кроме Малхут (מלכות), потому что под ней нет другой сфиры, чтобы осветить ее, и поэтому Малхут не оставляет отпечатка внизу.

Начнем объяснение с Йесода (יסוד), который последний из оставляющих отпечаток. Скажем, что когда он поднимается (или поднимается) из Йесода к месту hОда (הוד) и выше, он оставляет отпечаток в том месте, где был Йесод, для нужд Малхут. Этот отпечаток никогда не исчезает оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к Эманации (מאציל). И так поступают все остальные Сфирот, кроме Малхут, как было сказано выше. Этот отпечаток происходит от первого Света, который спускался прямо, а Свет, приходящий прямо, — это Милость (רחמים), а Свет, возвращающийся наверх, — это возвращающийся Свет, и он — Строгость (דין). Этот отпечаток идет прямо и является Милостью. Известно, что когда пришли Сфирот Акудим (עקודים), их лица были обращены вниз, потому что их намерение было светить вниз, поэтому их лица были обращены к получателям. Но когда они возвращались, чтобы подняться наверх, они поворачивали свои лица наверх к Эманации, а их спины были обращены вниз. Когда Кетер поднимался к Эманации, нет сомнения, что Свет Эманации никогда не прекращается, даже на мгновение, от получателей, которые были эманиированы. Разница лишь в том, что в то время, когда Кетер поднимался наверх, этот Свет, который спускался от Эманации, спускался через его спину, так как он повернул лицо наверх, а спину к эманиированным, и это было Строгостью, как было сказано выше. И так же в отношении остальных Сфирот, когда они возвращались и поднимались. Однако есть одно различие между ними: Хохма получает только от одной спины, то есть только от Кетера, а Бина получает от двух спин, то есть от Кетера и Хохмы, и это более строгая Строгость. И так далее до Малхут, которая получает от девяти спин.

Еще одно различие заключается в том, что, помимо различия в количестве спин, есть еще одно изменение: Тиферет (תפארת) получает от спины Гвуры (גבורה), которые очень жесткие, тогда как Сфирот, которые выше него, не в таком состоянии. В зависимости от этих аспектов изменяется Свет, который к ним приходит, будь то полная Строгость, средняя или слабая. Невозможно подробно описать все эти аспекты, так как их много.

Таким образом, здесь есть три вида Светов: первый Свет, который называется Акудим, как было сказано выше; второй — это отпечаток, оставленный этим Светом, который идет прямо и является Милостью; третий — это Свет, приходящий через восхождение Сфирот, который идет через спины и является Строгостью. Когда третий Свет, который является Строгостью, сталкивается с оставленным отпечатком, который является Милостью, они сталкиваются и ударяются друг о друга, потому что они противоположны: один — прямой Свет и является Милостью, а другой — возвращающийся Свет и является Строгостью.

Это желание подняться к своему источнику, и это Свет отпечатка, хотя он не поднимается полностью, но его стремление и желание — соединиться и получить от него, а возвращающийся Свет хочет спуститься. Таким образом, они не равны по своей природе, поэтому они сталкиваются друг с другом, как известно, что все аспекты столкновений и ударов Светов друг с другом происходят, когда они не равны. Тогда падают Ницоцот (ניצוצות) из спускающегося Света, который является Строгостью, и он хуже Света отпечатка. Это четвертый Свет, и это четыре аспекта Света, которые являются тайной четырех аспектов ТАНТА (טנת"א), как было сказано выше, которые все включены здесь в аспекте Акудим. Вот их подробности: первый Свет — это Таамим (טעמים), Свет спин — это Некудот (נקודות), потому что Некудот всегда являются Строгостью, Свет отпечатка — это Тагин (תגין), и Свет Ницоцот, падающих из-за столкновений Светов друг с другом, как было сказано выше, — это Отиот (אותיות), из которых создается аспект Сосудов. Таким образом, объяснено, как создаются аспекты Сосудов, и это происходит из столкновений и ударов Светов, как было сказано выше.

Мне кажется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что уже были аспекты Сосудов в мире Акудим, только эти Ницоцот смешались с ними, и это подобно 288 Ницоцот, оставшимся в Сосудах мира Некудим, как будет объяснено в своем месте, с Божьей помощью. И доказательство этому в том, что было объяснено выше: когда Свет возвращался и поднимался наверх, оставался Сосуд в аспекте грубого и плотного Света.

Начнем объяснение: Свет Малхут не оставил отпечатка, и весь его аспект полностью исчез и поднялся. Это причина, по которой Малхут называется "аспаклария, не светящая", потому что у нее нет ничего своего, так как в ней не осталось никакого отпечатка. Однако от отпечатка, оставленного в Йесоде, он также светит ей.

Есть еще одна причина, как было сказано выше: когда Светы вернулись, чтобы спуститься, Кетер остался привязанным к Эманации и не спустился вовсе. Таким образом, Хохма вернулась на место Кетера и так далее, а Малхут на место Йесода, и Сосуд Малхут остался без Света. Поэтому Сосуд Малхут называется "аспаклария, не светящая". Это уже было объяснено в другом месте в учении об Акудим.

Когда Малхут поднялась на место Йесода, Йесод светил ей через спину, как было сказано выше. Тогда этот Свет Йесода ударил по Свету Малхут, и из спускающегося Света через спины упали Ницоцот в Сосуд Малхут. Когда Йесод поднялся, он оставил отпечаток на своем месте, и когда Свет пришел к нему через спины, он ударил по этому отпечатку, и из него упали Ницоцот, и из них создался аспект Сосудов Йесода. Тогда этот отпечаток светил в этом Сосуде издалека и не входил внутрь, и это тайна Тагин, как будет объяснено с Божьей помощью в учении о Некудим.

Так поступили все Сфирот, кроме Кетера, который оставил отпечаток для нужд Хохмы, но не создал аспект Сосуда, потому что, когда остальные Сфирот поднимались наверх, через удар по тому, что выше их (или удар по отпечатку), создавался аспект Сосудов. Но у Кетера нет того, кто бы ударил по его отпечатку (или при его восхождении), поэтому его Сосуд еще не завершен. Таким образом, Кетер оставил отпечаток, но не Сосуд. Остальные Сфирот оставили отпечаток и Сосуд, а Малхут оставила Сосуд, но не отпечаток.

Однако после получения этих Сфирот от Эманации они вернулись на свои места, кроме Кетера, как было сказано выше. Тогда Сосуд Кетера не был создан, только при возвращении, потому что когда Хохма вернулась и вошла в него, тогда Свет Хохмы ударил по отпечатку, оставленному Кетером на своем месте, и эти удары были двойными. Поскольку отпечаток Кетера, будучи высшим аспектом по сравнению с Хохмой, ударяет по Хохме и выпускает Ницоцот, и также Хохма, приходя теперь сверху и находясь над отпечатком, который выше ее, теперь ударяет по отпечатку и выпускает другие Ницоцот. Поэтому теперь создаются два Сосуда: один для отпечатка Кетера и один для Хохмы, которая теперь пришла.

Это уже было подробно объяснено в другом месте, как в Кетере есть Заха́р и Нуква, и это те два, которые мы упомянули здесь, а именно отпечаток и Хохма. Из этого можно понять, как в мире Акудим также существует аспект отмены царей в некотором роде, подобно тем царям, которые царствовали в земле Эдома и умерли и были отменены, как упоминается в учении о мире Некудим. Ведь восхождение Светов Акудим и их подъем в Эманацию также является отменой царей здесь.

Однако различие между ними в том, что здесь, в Акудим, было разрушение с целью исправления и разрушение с целью построения, потому что это было основное намерение — подняться, чтобы создать аспект Сосудов. Но в Некудим была полная отмена и смерть. Однако, поскольку с Акудим началось некоторое раскрытие Сосудов, то и здесь была некоторая отмена. Потому что также в Адам Кадмон (А"ק) было все это Цимцум, объясненное выше. Также те, которые будут объяснены позже, с Божьей помощью, в отношении выхода Некудим из него, как он сжался и распростер один покров на своем пупке, все это близко к отмене царей. Эти вещи запрещено расширять и излагать устно.

И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней десяти Некудим, как будет объяснено с Божьей помощью. И так же во всех Ацилут, потому что Малхут корней, которые в устах Адам Кадмон, включает в себя десять, и это десять корней для десяти Акудим. В Малхут Акудим есть десять корней для десяти Сфирот Некудим (и в Малхут Некудим есть десять корней, и это корни десяти Сфирот Брия). И так далее в остальных мирах.

В каждой аспекте и аспекте есть четыре состояния: первое — Сосуды, второе — Нефеш, Руах, Нешама (נר"ן) внутренние, третье — Хая Макиф (חיה מקיף), четвертое — Йехида Макиф над Макиф. Эти два последних аспекта: первый называется Хая, который является первым Макифом и называется Нешама для Нешамы, и он из Хохмы в тайне «и мудрость оживит обладателя ее» (Коэлет 7:12), и Хаим (חיים) — гематрия Хохма (חכם). Второй, который является вторым Макифом, называется Йехида, и он из Кетера, потому что у Арих Анпин (אריך אנפין) нет Нуквы, как у остальных, поэтому он называется Йехида, и нет второго, о нем сказано: «И один я назвал его...» (Йешаяху 51:2).

Это тайна того, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что у души есть пять имен, и они соответствуют пяти Парцуфим: Нефеш — Малхут, Руах — Тиферет, Нешама — Бина, Хая — Хохма, Йехида — Кетер. И в Малхут есть все эти пять аспектов, потому что она сама — Нефеш, и в ней светит Нефеш Тиферет, который является Руах для Малхут. А Бина — Нефеш ее — Нешама для Малхут. Хохма — Нефеш его — Нешама для Нешамы для Малхут. И Нефеш Кетера — Йехида для Малхут.

Также в Тиферет есть аспект Руах Малхут — Нефеш к нему, и он сам — Руах. Руах Бины — Нешама к нему, и Руах от Аба — Хая к нему, и Руах от Кетера — Йехида к нему. Также в Бине есть Нефеш, Руах, Нешама с ее стороны, и Нешама от Аба — это Хая, и Нешама от Арих Анпин — это Йехида к ней. Также в Аба есть все четыре аспекта, кроме Йехида, которую он получает от Хая Арих Анпин.

У человека есть внутреннее оживление, которое является Нефеш, Руах, Нешама, и этого Света недостаточно, чтобы осветить его материальное тело. Поэтому ему также нужна Нешама для Нешамы Макиф снаружи, потому что, когда Нешама внутри является аспектом Има, а Нешама для Нешамы (или сам Макиф) окружает ее снаружи, это аспект Аба, и оба они — аспект Аба и Има, которые никогда не разделяются. Внутренний Свет Има из-за своего стремления соединиться с Абой ударяет и выходит с силой, проходит через материальное тело и светит снаружи (или оттуда), и там соединяется с Абой. И наоборот, Свет Аба проходит и проникает внутрь и там соединяется с Имой. Благодаря этому тело поддерживается, так как оно освещается со всех сторон. Этот Макиф — это Нешама для Нешамы, называемая Хая, и он окружает все тело в целом, но он окружает и освещает каждую часть в соответствии с тем, что она есть, потому что в части Нешама он окружает ее в аспекте Света Нешама, а для Руах он окружает в аспекте Руах, а для Нефеш он окружает в аспекте Нефеш.

Но великий Макиф, который является Йехида, который является аспектом (или из аспекта) Арих Анпин, не окружает в отношении частей, а окружает все в одном равенстве и дает всем Свет аспекта Нешама. Поэтому он называется Йехида, потому что у него есть только один аспект в одном равенстве.

Нефеш, Руах, Нешама, которые являются внутренними аспектами человека, как было сказано выше, Нешама светит в голове человека в мозгу, Руах в сердце, а Нефеш в печени и в плоти и крови. И знай, что также в самой голове есть все три аспекта, только что в голове преобладает Нешама, и ее основное место в мозгу. Руах в носу, а Нефеш в устах, и так во всех аспектах и аспектах есть все упомянутое.