שער ו - עקודים

Причина этого в том, что высшие света относятся к нижним светам как отец к сыновьям, которые всегда стремятся передать им. Как объяснено в заповеди почитания отца и матери, искра от отца передается сыну и никогда не покидает его. Так и здесь, в десяти ספירот (Сфирот), высшие оставляют в своем месте немного света, называемого רשימו (Решимо), чтобы оттуда свет распространялся к нижним. Таким образом, когда Кетер (כתר — Корона) поднимается и исчезает, он оставляет רשימו (Решимо) в своем сосуде, чтобы светить оттуда к Хохма (חכמה — Мудрость), которая находится под ним, после того как он сам поднимется и исчезнет. И хотя затем Хохма также поднимется и исчезнет к источнику, רשימו (Решимо), оставленный в сосуде Кетер, не исчезает, даже после того как Хохма поднимется к источнику.

Так же, когда Хохма поднимается к источнику, она оставляет רשימו (Решимо) в своем сосуде, чтобы светить оттуда к Бина (בינה — Понимание), после того как она сама поднимется. И даже после того как Бина поднимется к источнику, רשימו (Решимо) Хохма не исчезает из сосуда Хохма. И так далее до יסוד (Йесод — Основа). Однако, когда אור מלכות (Ор Малхут — Свет Царства) исчезает, он не оставляет רשימו (Решимо) в своем сосуде, потому что под ним нет никакой ספירה (Сфира), чтобы принять от него. И хотя в будущем будет другой мир под ним, который будет принимать от него, он не связан с ними, как десять ספירот (Сфирот) в каждом мире. Таким образом, все эти ספирот оставляют רשימו (Решимо) в своих местах и сосудах, когда хотят исчезнуть и подняться. Однако אור מלכות (Ор Малхут) не оставляет רשימו (Решимо) в своем сосуде, а светится от רשימו (Решимо), оставленного אור יסוד (Ор Йесод) в своем сосуде, откуда свет распространяется в сосуд Малхут после исчезновения ее света. Это еще одна причина, почему Малхут называется бедной, у которой нет ничего своего, и также называется зеркалом, которое не светит, потому что ее сосуд, когда она поднимается и исчезает, не светит ничем, так как в нем не остается никакого света, даже в аспекте רשימו (Решимо). Даже жизненная сила этого сосуда не исходит из ее света, а из רשימו (Решимо), оставленного в сосуде יסוד (Йесод), как упомянуто выше, и оттуда он оживляет и светит в сосуд Малхут. Это и есть то, что говорится, что у нее нет ничего своего.

Теперь нам стало ясно через эти два введения, как сосуды ספירот (Сфирот), даже когда их света возвращаются и исчезают к источнику, все же содержат два вида светов. Один называется אור חוזר (Ор Хозер — Обратный Свет), который является судом, и второй — это свет, остающийся в сосуде, который называется רשימו (Решимо), и он является прямым светом, который является милостью. Потому что он также остается там в аспекте светов, которые вышли вниз в аспекте прямого света. И оказывается, что в этом мире עקודים (Акудим), хотя работа сосудов еще не завершена, их аспекты и существование, из которых они возникли, уже были там. И в возвращении чистого света наверх, грубый свет остается внизу, который является аспектом самих сосудов. И в этом грубом свете, который является сосудами, чистые света оставили два аспекта: один — прямой свет רשימו (Решимо), и второй — обратный свет. Мы уже объяснили в другом месте, что при подъеме светов наверх в них добавляется определенный аспект, и при подъеме אור כתר (Ор Кетер) в источник добавляется в אור מלכות (Ор Малхут) нижний окружающий свет, который является аспектом חיה (Хая), и добавляется в אור ז"א (Ор З"А) также один свет больше, чем у него было изначально, до возвращения светов, и это внутренняя יחידה (Йехида). В אור בינה (Ор Бина) добавляется חיה (Хая), и в אור חכמה (Ор Хохма) добавляется נשמה (Нешама). Затем אור חכמה (Ор Хохма) поднимается в источник, и остальные света ספירот (Сфирот), которые под ней, возвращаются к движению второй раз, так что אור בינה (Ор Бина) оказывается на месте כתר (Кетер), а אור מלכות (Ор Малхут) на месте הוד (hОд). И теперь в אור מלכות (Ор Малхут) добавляется верхний окружающий свет יחידה (Йехида), в אור ז"א (Ор З"А) — нижний окружающий свет חיה (Хая), в אור בינה (Ор Бина) — внутренняя יחידה (Йехида), и теперь Малхут уже завершена во всех своих аспектах. Затем אור בינה (Ор Бина) поднимается в источник, и тогда אור חסד דז"א (Ор Хесед де З"А) оказывается на месте כתר (Кетер), а אור מלכות (Ор Малхут) на месте נצח (Нецах). И тогда в ז"א (З"А) добавляется только верхний окружающий свет יחידה (Йехида), и теперь он также завершен во всех своих аспектах. С этого момента и далее, при подъеме остальных нижних светов, больше не было добавлений для ז"א (З"А) и Нуква, потому что они уже завершены, как упомянуто выше. Потому что с мира עקודים (Акудим) и далее вышли только два верхних окружающих света, которые являются окружающим светом חיה (Хая) и окружающим светом יחידה (Йехида).

Знай, что то, что мы сказали, что при возвращении каждого света и света для подъема в источник добавляется свет и полное совершенство в светах под ним, это не происходит, когда они поднимаются и исчезают. Потому что, наоборот, тогда был недостаток света во всех светах под ним. Поскольку, когда первые света обратили свои лица, чтобы подняться и соединиться с источником, они не хотели светить вниз, и источник также не светит в нижние света. Потому что на самом деле, когда высшие света исчезают, они прерывают связь между источником и нижними светами, потому что высшие не хотят получать свет, чтобы передать его нижним, пока они стремятся и жаждут подняться и соединиться с источником. И, наоборот, есть недостаток в нижних светах по сравнению с тем, что у них было изначально. Однако добавление светов, упомянутое выше, происходит только после того, как верхний свет полностью поднимается к своему корню.

Теперь мы объясним порядок этого процесса. Когда Кетер начал подниматься в начале всех остальных светов и исчезать в своем корне и источнике, тогда, пока он поднимался и исчезал, также внутренняя יחידה (Йехида), данная Малхут при нисхождении Кетер, теперь исчезала из нее. И также внутренняя חיה (Хая), данная ז"א (З"А) при нисхождении Кетер, теперь исчезала из него. И из Бина исчезала נשמה (Нешама), и из Хохма исчезал רוח (Руах). Однако все еще оставались רשימו (Решимо) этих светов, которые являются רשימו (Решимо) נשמה (Нешама) и רשימו (Решимо) רוח (Руах) и тому подобное. Потому что, хотя света исчезли, их намерение не было исчезнуть полностью навсегда, поэтому след светов, которые были в этих нижних светах, остался на своих местах. Потому что даже в их исчезновении они обязательно светят немного света нижним, иначе они бы полностью исчезли, как будет объяснено с Божьей помощью. И после того, как אור כתר (Ор Кетер) полностью исчез и исчез в источнике, все света под ним возвращаются светить, как изначально, и также добавляются в них дополнительные света, как упомянуто выше. Причина этого в том, что когда Кетер полностью исчез в источнике, также остальные света поднялись на одну ступень выше, чем у них было изначально, и все они поднялись один за другим, так что אור מלכות (Ор Малхут) оказался на месте, где изначально был אור יסוד (Йесод), и она на одну ступень ближе к источнику, чем была изначально. И теперь она получает от источника все, что у нее было изначально, и это внутренняя יחידה (Йехида), а также дополнительный свет, который является нижним окружающим светом חיה (Хая), как упомянуто выше. И так было с ז"א (З"А) и с ХоБ (Хохма и Бина), что все они вернулись, чтобы получить один свет с добавлением светов. И так, когда אור חכמה (Ор Хохма) также исчезал, чтобы подняться к месту אור כתר (Ор Кетер), тогда исчезало из אור מלכות (Ор Малхут) то, что она получила через אור חכמה (Ор Хохма), и также из всех остальных светов, и это внутренняя חיה (Хая) из Малхут, и так далее с остальными светами ז"א (З"А) и Бина, и в них оставался только רשימו (Решимо), как упомянуто выше. И когда אור חכמה (Ор Хохма) завершил подъем к месту כתר (Кетер), тогда свет вернулся, как изначально, чтобы светить им все аспекты, которые были изначально, и также дополнительные света, как упомянуто выше. Затем, когда אור חכמה (Ор Хохма) начал снова исчезать с места כתר (Кетер), чтобы подняться к источнику, тогда все нижние света снова теряли все света, которые были привлечены к ним через אור חכמה (Ор Хохма), и в них оставался только רשימו (Решимо). И когда он завершил исчезновение в источнике, тогда все света вернулись к ним, и также дополнительный свет, потому что они также приблизились к источнику больше, чем изначально. И так было с подъемом остальных нижних светов, потому что когда верхний свет поднимался, нижние света теряли, и после завершения исчезновения верхних светов все нижние света возвращались, как изначально, и также с добавлением света, как упомянуто выше. Однако есть различие между ними, и это в том, что при исчезновении אור כתר (Ор Кетер) исчезал только один свет, который поднимался и исчезал в источнике, и поэтому в нем было только два аспекта: один — при его исчезновении, когда свет нижних светов уменьшался, и второй — после завершения его исчезновения в источнике, когда свет возвращался к светам под ним. Но в חכמה (Хохма) было два аспекта исчезновения: один — при исчезновении до места כתר (Кетер), и второй — при исчезновении в источнике, и в каждом из этих двух исчезновений было два аспекта: уменьшение и добавление света. И так было в Бина, три вида исчезновения, и они удваивались. И так далее до завершения возвращения всех десяти светов к их корню, который является источником, и это аспект פה דא"ק (Пе де Адам Кадмон), как сказано, потому что это их корень. И это изменение, которое есть в мире עקודים (Акудим), в отличие от мира אצילות (Ацилут), потому что в мире אצילות (Ацилут) Аба и Има (Аба и Има) более совершенны, чем Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква), которые не так совершенны в своих аспектах, как объяснено в своем месте с Божьей помощью. Но в мире עקודים (Акудим) Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква) исправлены больше, чем Аба и Има (Аба и Има), и их аспекты завершены больше, чем у них. Потому что Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква) были פנים בפנים (Паним бе Паним — лицом к лицу), а Аба и Има (Аба и Има) были אחור באחור (Ахор бе Ахор — спиной к спине). Потому что известно, что капля соединения мужчины исходит из его мозгов, и это נשמה לנשמה (Нешама ле Нешама — душа к душе). И вот, прежде чем все ספירот (Сфирот), даже верхний כתר (Кетер), вернулись подняться в источник, у Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква) уже было достаточно для соединения, чтобы они могли соединиться. Потому что у Зеир Анпин (З"А) уже был аспект חיה (Хая), как упомянуто выше, который является его חכמה (Хохма), и у Малхут уже был еще один аспект, который был в ней, аспект יחידה (Йехида), и поэтому они могли быть лицом к лицу. И хотя у Малхут было преимущество перед Зеир Анпин (З"А), в этом нет опасности, и более того, даже прежде чем Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква) сами поднялись к источнику, они уже были завершены во всех аспектах, необходимых им, которые являются пятью внутренними аспектами и двумя окружающими аспектами יחידה (Йехида) и חיה (Хая), и тем более, что у них было все, что им нужно, чтобы они могли вернуться лицом к лицу, что является аспектом חיה (Хая) и ниже, как упомянуто выше. Однако у Аба и Има (Аба и Има), даже когда אור כתר (Ор Кетер) вернулся подняться в источник, у Аба не было аспекта חכמה (Хохма), который является חיה (Хая), и тем более, что они не были завершены во всех аспектах, необходимых им, которые являются пятью внутренними аспектами и двумя окружающими аспектами, потому что у Аба после полного завершения было только три из них: נר"ן (Наран — Нефеш, Руах, Нешама) внутренние, а у Има было четыре внутренние, и ей не хватало аспекта יחידה (Йехида) внутреннего и двух окружающих аспектов. И поскольку у Аба еще не было аспекта חיה (Хая), чтобы извлечь каплю мозгов для соединения, они оставались спиной к спине. Если вы спросите, почему, если Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква) были завершены во всех своих аспектах, они затем поднялись к источнику без необходимости, ответ заключается в том, что вся их жизненная сила и совершенство исходит от Аба и Има (Аба и Има), как известно. И поскольку Аба и Има (Аба и Има) удалились от них и поднялись наверх, они также поднялись за ними, потому что желание принимающих — стремиться и соединиться с их источником, и они хотят приблизиться и получить от них, и не хотят отделяться от Аба и Има (Аба и Има), которые поднялись наверх, чтобы не оставаться далеко от них. Еще одна причина, как упомянуто выше, заключается в том, что причина возвращения этих светов к их источнику заключается в том, чтобы, пока они исчезают, сосуды могли утолщаться и завершать свою работу. Поэтому также света Зеир Анпин и Нуква (З"А и Нуква) также поднялись для завершения строительства своих сосудов.