שער ח - שבירת הכלים

До того как Бог создал человека на земле, у клипот была сила получать изобилие от святости, как сказано: «и не было человека, чтобы возделывать землю» (Бытие 2:5). Одной из работ по возделыванию земли является удаление терний из виноградника, для чего необходимы практические заповеди. Но когда семь нижних сфирот (З'Т) были вынуждены, Адам еще не был создан в мире, и Зеир Анпин и Нуква находились «ахор бе-ахор» из-за страха перед внешними силами, чтобы они не могли получать. Если бы они стояли «паним бе-паним», у клипот было бы место для сцепления, так как они могут получать только с задней стороны, а не с передней. Поэтому они должны были быть соединены «ахор бе-ахор», чтобы внешние силы не могли получать оттуда.

Когда Адам был создан и выполнял практические заповеди, он вернул их «паним бе-паним», и тогда не было страха перед клипот, так как он уже выкопал и очистил, удалив тернии из виноградника. Когда они были «ахор бе-ахор», у Зеир Анпин и Нуква была только одна стена на двоих, и одна стена разделяла их, и они использовали одну стену: половина стены для Зеир Анпин и половина для Нуква. Когда Адам вернул их «паним бе-паним» через заповеди и добрые дела, тогда завершилась и была завершена одна полная задняя сторона для одного и одна полная задняя сторона для другого, и они могли вернуться «паним бе-паним».

Причина этого в том, что нижний человек своими действиями вызывает высшее соединение, и нисходят капли высшего света, которые являются аспектом «мохин» (интеллектуальные силы) Зеир Анпин. Это аспекты Хесед (Милость) и Гвура (Строгость), которые являются основой капли, как известно. Из Йесод (Основа) Бина (Понимание) выходят только Хесед и Гвура, потому что из Хохма (Мудрость) и Бина Зеир Анпин выходит только общее свечение, которое ударяет по раскрытым милостям и выводит их свет наружу. Когда эти Хесед и Гвура приходят в голову Зеир Анпин, тогда он берет милости и завершает свою заднюю сторону, а она берет строгости и завершает свою заднюю сторону, и тогда они возвращаются «паним бе-паним», как сказано в благословении отцов.

Таким образом, мы объяснили, как Хесед и Гвура вызывают увеличение задних сторон, и благодаря этому они могут вернуться «паним бе-паним». Выходит, что, безусловно, в этом аспекте новое свечение Хесед и Гвура больше, чем свечение, которое было у них изначально, так как первое свечение оставило их в состоянии «ахор бе-ахор», а это новое свечение вернуло их «паним бе-паним». Выходит, что это новое свечение называется «паним бе-паним», но в другом аспекте оно называется только «ахор бе-ахор», так как оно увеличило только задние стороны, как уже упоминалось, и автоматически они вернулись «паним бе-паним» сами по себе. В этом аспекте это свечение будет меньше и хуже, чем первое, потому что первое исправило и сделало все Парцуфим (Духовные конфигурации) полными, а это сделало только увеличение половины задних сторон, как уже упоминалось.

И вот, когда говорится, что упали задние стороны Аба и Има, это относится к аспекту Хесед и Гвура, которые увеличивают задние стороны и возвращают их «паним бе-паним». Поэтому не удивляйтесь, если мы говорим и вводим этот аспект то как «паним бе-паним», то как «ахор бе-ахор». Это относится к аспекту Хесед и Гвура, которые увеличили задние стороны, и все это упало вниз. Это относится к аспекту Хесед и Гвура, которые Аба и Има берут от Кетер (Корона), который является Арих Анпин (Длинный Лик), чтобы вернуть их «паним бе-паним», потому что даже в Аба и Има был аспект «ахор бе-ахор», как сказано в другом месте. И уже известно, что капля, которая формирует плод и увеличивает его, это аспект Хесед и Гвура. И это тайна букв, из которых создается плод. Кроме того, буквы всегда являются аспектом сосудов, как известно, и они становятся сосудами для Аба и Има в тайне задних сторон, как упомянуто. Эти буквы спустились вниз вместе с остатками милостей, которые спускаются, чтобы сформировать сосуды плода, которые являются семью царями аспекта Зеир Анпин и Нуква.

И вот все это является аспектом двадцати двух букв Торы, и семь из них являются сосудами для семи царей, а пятнадцать из них являются сосудами для Аба и Има, как уже упоминалось, потому что Аба и Има больше, чем Зеир Анпин и Нуква. Признак для букв Аба и Има — это י"ה (Йуд-Хей), потому что Аба и Има также являются тайной י"ה в Имени, как известно. Буквы Зеир Анпин — это שעטנ"ז ג"ץ (Шатнез Гец), а пятнадцать оставшихся букв — это для Аба и Има. Шесть из них — это задние стороны Аба и Има, которые в בד"ק חי"ה (Бедек Хайе), как упомянуто в Тикуним и Зоаре, а остальные буквы — это אוכ"ל מספר"ת (Охель Миспарет), которые являются лицами Аба и Има. Это причина, почему эти буквы שעטנ"ז ג"ץ нуждаются в трех коронах и тегин (украшениях) на каждой из них. Однако буквы בד"ק חי"ה нуждаются в одной короне на каждой из них, и почему эти девять букв отличаются от остальных букв, у которых нет никаких украшений.

Но дело в том, что буквы שעטנ"ז ג"ץ — это тайна семи царей, которые умерли, и поскольку из них произошли и вышли клипот, как известно, поэтому это буквы שט"ן ע"ז ג"ץ (Шатан Аз Гец), что означает усиление и мощь строгих судов, которые спустились и из которых возникли сатан, который является клипой. Уже известно, что сказано в Зоаре в Идра Рабба и в Саба де-Мишпатим, что эти семь царей — это искры, которые были выброшены, как кузнец, который ударяет молотом и выбивает искры во все стороны, и это ג"ץ (Гец), как сказано: «Искра, выходящая из-под молота» и т.д. Уже было упомянуто, что эти семь царей взяли свой свет из тела Адам Кадмон (Первый Человек) под потоком бороды, а не сверху, и поэтому они лишены аспекта трех высших светов, которые являются אח"פ (Ахап), и поэтому их лица и задние стороны были разбиты. Эти три короны, которые находятся наверху каждой из этих семи букв, указывают на удаление света и жизни из сосудов, которые являются буквами, и свет остается над ними, а не внутри них, как в случае с формой корон на буквах.

Но буквы בד"ק חי"ה — это задние стороны Аба и Има, которые спустились. Уже было объяснено выше, что Аба и Има берут два света из ח"פ (Хап), и им не хватает только света уха, и поэтому из них спустились только задние стороны. В соответствии с этим светом, который им не хватает, мы добавляем одну корону на каждую из этих букв в соответствии с тем светом, который им не хватает. Уже было объяснено, что то, что спускается из Аба и Има, называется задней стороной, а также лицом, потому что, поскольку им не хватает света уха, который является высшим, из двух других светов, недостаток, который исходит от него, велик, потому что это аспект, который делает их «паним бе-паним».

И вот эти мохин, которые являются Хесед и Гвура, они спускаются к Аба и Има вместе с сосудами Нецах-hОд-Йесод Арих Анпин, подобно мохин Зеир Анпин, которые приходят с Нецах-hОд-Йесод Аба и Има. И эти Нецах-hОд-Йесод спустились вниз, и в отношении того, что они пришли от Арих Анпин, это называется недостатком в самом Арих Анпин. Уже было объяснено, что причина этого явления заключается в том, что он берет свет уха в конце, а не в начале. Однако в отношении того, что Аба и Има взяли, этот недостаток не называется недостатком Арих Анпин, а недостатком самих Аба и Има.

И вот в отношении Акудим (Связанные) уже было объяснено понятие ТАНТА (Тагин, Никудот, Таамим, Отйот) в них, и мы объясним их здесь в отношении Некудим (Точечные) и скажем, что аспект Некудим — это первые света, которые вышли сначала, а буквы — это сосуды. Затем, когда сосуды были разбиты и отделились один от другого, света остались в виде корон на буквах, которые являются сосудами, а Таамим (Вкусы) — это новое Имя МА (45), которое вышло затем из света лба для исправления царей, как сказано в другом месте.

Это причина, почему в свитке Торы есть аспект написания букв и корон, но в нем отсутствуют Таамим и Никудот, потому что уже известно, что свиток Торы — это аспект Йесод Аба, и уже известно в Зоаре во многих местах, что в мысли все очищается. Поэтому свиток Торы указывает на это, и через то, что ШаЦ (чтец) читает Парашу в Торе с Таамим и Никудот, чтобы исправить то, что в нем отсутствует, поэтому ты найдешь, что в Таамим есть указание на извлечение дыхания изо рта, потому что у каждого Таам есть свой особый напев при извлечении изо рта наружу. Также у Никудот есть произношение, как א' א'' א' א' אא' א' א', но короны не имеют никакого движения и колебания при чтении букв. Причина в том, что аспекты Таамим и Никудот указывают на время, когда света находятся внутри сосудов, и поэтому они ощущаются и колеблются при чтении букв, потому что через Никудот и чтение они светят внутри своих сосудов, которые являются буквами. Но короны указывают на время, когда света находятся над буквами и вне их, и тогда у букв нет никакого колебания и движения, потому что их духовность покинула их (из сосудов Некудим), но они стоят над ними на расстоянии, чтобы светить им малым светом, подобно коронам, стоящим вертикально над буквами, а не внутри них.

Еще одно различие заключается в том, что Таамим и Никудот, некоторые из них находятся внутри букв, такие как Дагеш, Рафе, Песек и Макеф в Таамим, и Шурек в Никудот, а некоторые из них находятся под буквами. Но короны всегда находятся только над буквами, всегда снаружи, но все же они стоят рядом, чтобы светить им, даже если они не внутри них, как уже сказано.

И в дальнейшем, с Божьей помощью, мы объясним порядок Аба и Има и их существование, и там мы скажем, что Аба включает десять сфирот, и также Има включает десять сфирот, и также Зеир Анпин и Нуква включают десять сфирот. И вот, как Зеир Анпин, который называется Исраэль, включает десять сфирот и делится на две части, соответствующие Лее и Рахели, и оказывается, что ноги Леи доходят до трети Тиферет Зеир Анпин, который является его Хазе, и оттуда и ниже начинается голова Рахели, так же и в Аба и Има, каждый из них делится на две половины, и две верхние половины Аба и Има называются высшими Аба и Има, а две нижние половины называются Йесод и Твуна. И когда мы сравним все это в одном аспекте, оказывается, что голова Йесод и Твуна находятся в Хазе, треть Тиферет высших Аба и Има, смотри дальше.

И вернемся к вопросу и скажем о порядке спуска семи сосудов царей, как они были разбиты и спустились. Уже было сказано выше, что сначала вышли все сосуды, а затем вышли все света, включенные в Кетер, затем все в Хохма, затем все в Бина, и тогда эти семь царей были в утробе Бина, подобно эмбриону в полной утробе. И объясним, как они вышли оттуда. Уже было сказано, что Адам Ришон (Первый Человек) вызвал своими действиями возвращение «паним бе-паним» к Зеир Анпин и Нуква, потому что до того, как был создан Адам Ришон, Зеир Анпин и Нуква были «ахор бе-ахор». И знай, что никогда нельзя обновить никакое соединение, даже в аспекте «ахор бе-ахор», без практических заповедей нижних. Однако до создания Адам Ришон, во время эманации, необходимо было, чтобы в первый раз это соединение произошло само по себе, без заповедей, потому что еще не было человека, пока не произошло это соединение. Однако это было только в аспекте «ахор бе-ахор», и когда родился Адам Ришон через это соединение, он вернул их «паним бе-паним» через свои заповеди и действия. Однако с тех пор и далее мы должны делать все аспекты, даже аспект соединения «ахор бе-ахор» через нас, как сказано в благословении отцов.

И вот все это относится только к Зеир Анпин и Нуква, но в Аба и Има не требовались действия человека, потому что они сами по себе, без Адам Ришон, вернулись «паним бе-паним». И вот это первое соединение до того, как был создан Адам Ришон, о нем говорится в Зоаре много раз: «Когда поднялось желание создать мир». Это означает, что тогда еще не было пробуждения нижних, но само по себе поднялось желание. И это было необходимо, потому что не было человека, поэтому нижние света поднимались наверх в тайне Маин Нуквин (Женские воды) вместо того, что сейчас делают души праведников, которые поднимаются в тайне Маин Нуквин. И это то, что сказано: «Когда поднялось желание», это подъем Маин Нуквин, потому что тогда они поднимались без действий нижних.