Gevurot Hashem, Introduction to Gevurot Hashem
3 · Gevurot Hashem, Introduction to Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו הסבה שלא נזכר בתורה בפירוש עולם הבא, או השארת הנפש אחר המיתה. שאילו היה דברי תורה כמו מלך בשר ודם שהוא מזהיר את עבדיו שלא יעברו את צוואתו, ואז יזכו לשכר הטוב שהוא מבטיח אותם, אז באין ספק היה נזכר היעוד הטוב בעולם הבא ובגן עדן. וכשיסור האדם מן המצוה, וימרוד בבוראו, יהא נדון בגיהנם. אבל במה שהתורה היא דברי אלקים חיים ביד הנביא, לכך הדברים שבתורה לפי השגת הנביא. והדברים האלו הם נבדלים מן האדם הגשמי, ואינם עמו במציאות. וכמו שנבדלים בעצמם ואינם עמו, כך ידיעתם רחוק מאוד מן האדם, ונבדלת ממנו. ולא יכנסו בגדר השגת הנביא דבר שהוא נבדל מן האדם.
3 And this is the reason why the World to Come is not explicitly mentioned in the Torah, or the survival of the soul after death. For if the words of the Torah were comparable to those of a worldly king who cautions his servants about disobeying his commands and, if worthy, of the great reward that he promises them, then, without a doubt, it (Torah) would mention the great good that is in store for them in the World to Come and in the Garden of Eden. And should a man turn from heeding God and rebel against his Maker, then shall his judgement be to dwell in hell. However, it being the case that the words of Torah are the words of the Living God as delivered by the prophet, consequently, the words of Torah accord with the prophet's conception. And these things (World to Come, Garden of Eden) are separate from physical man and are not with him in (his) reality. And just as they are in themselves separate and not with him, so is knowledge of them very distant from man and separate from him. And a thing cannot be considered conceivable by the prophet that is separate from man.
И это — причина того, что в Torah не упомянут явно Олам ха-Ба, или сохранение души после смерти. Ибо если бы слова Torah были как у царя из плоти и крови, который предостерегает своих рабов, чтобы не нарушали его повеление, и тогда удостоятся доброй награды, которую он им обещает, тогда без сомнения было бы упомянуто доброе назначение в Олам ха-Ба и в Ган Эден. А когда человек отступит от заповеди и восстанет против своего Творца, будет осужден в Гейном. Но поскольку Torah — это слова живого Элоким в руке пророка, поэтому вещи в Torah — согласно постижению пророка. А эти вещи отделены от телесного человека и не находятся с ним в существовании. И как они отделены сами по себе и не с ним, так и знание о них очень далеко от человека и отделено от него. И не войдут в границы постижения пророка вещи, которая отделена от человека.