Gevurot Hashem, Introduction to Gevurot Hashem

И потому сказали хахамим (Б״Б 12а): «хахам предпочтительнее пророка». И объяснение этого: ибо невуа подобна как вещь* чувству глаза, которое ощущает ощутимое снаружи. И хотя невуа не через постижение телесного чувства, тем не менее, как чувство прилепляется к ощутимому, так есть прилепление силы невуа пророка — которая есть сила воображающая, или то, что есть сила, принимающая невуа, — которая прилепляется к вещи, о которой он пророчествует. И из-за этого более предпочтителен хахам, который постигает и знает сокрытые вещи и выводит их своим разумом сам из себя. И из-за этого различия пророк называется «хозе» или «роэ», чего нет у хахама. И потому невозможно, чтобы вообще пришло в невуа дело Олам ха-Ба и сохранение души, поскольку* к этому не относится «роэ» или «хозе», ибо это дело отделено от человека; и поскольку оно отделено полностью от человека, невуа на него не падёт. Ведь мы уже сказали, что невуа нуждается в прилеплении снаружи к тому, о чём он пророчествует. Поэтому Олам ха-Ба и сохранение души будет разъяснено больше в хохма, ибо хахам постигает сокрытые вещи, больше, чем будет разъяснено в невуа. Поэтому: «хахам предпочтительнее пророка» — в том, что он может постигать вещь, которая невозможна в невуа. Ибо сила невуа уподобляется чувству глаза, принимающему свои ощутимые вещи снаружи; и как возможно, чтобы было написано в Torah дело Олам ха-Ба, ведь это не из дел невуа. Ибо тот, кто знает различие, которое есть между хахамом и пророком, знает, что это невозможно, потому что пророки прилеплялись к вещи, о которой они* пророчествовали.