Gevurot Hashem, Second Introduction to Gevurot Hashem

И вот первый, чье упоминание не подобает, кроме как чтобы ответить апикоросу, — это философ, который скажет, что все вещи пришли от Него по порядку, постижимому для него, со стороны древней необходимости, которая не отступала и не отступит, и все ведет себя по своему обычаю и своему порядку. И поскольку пришли от Него все вещи по порядку, постижимому, со стороны древней необходимости, которая не отступала и не отступит, — если так, нет изменения в мире, которое выходило бы из постижимого порядка; и не удлинит крыло мухи: ведь после того, как мир ведет себя согласно своей природе и своему обычаю посредством необходимости от Него, — если так, если бы пришло изменение в мир посредством чудес, это было бы изменением порядка, и он не вел бы себя по своей природе. И по его мнению не находится вещь в изменении своей природы, ибо все — по своему обычаю со стороны необходимости; и если так, то знамения и доказательства, которые в изменении природы и обычая мира, невозможны вовсе, ибо все должно вести себя по порядку, обязующему от Него, без прибавления и без убавления и без всякого изменения. А на основное его утверждение, которое он сказал, что мир — со стороны необходимости, и поскольку он со стороны необходимости — у него нет начала, и потому мир древен, — на это следует ответить в своем месте.