Gevurot Hashem

После того как постановил постановление о потомстве Авраама, мы увидели великое Провидение (Hashgacha) — опустить потомство Авраама в Мицраим (Египет). Чтобы ты не сказал, что изгнание Израиля в Мицраим было случайно; напротив, всё — в чудесном Провидении. И в Мидраш раба (Берешит раба 86:2): рабби Брахия сказал от имени рабби Йеуды бар Симона: — корове*, которую тянули на бойню, и она не тянулась. Что сделали с ней? Потянули её телёнка перед ней, и она шла за ним поневоле, не по своей воле. Так Яакову надлежало сойти в Мицраим в железных цепях и в ошейниках; сказал Святой, благословен Он: «Он — мой первенец, и Я поведу себя с ним как с унижением?! И если вложить в сердце фараона — Я не спущу его публично. Но вот Я тяну его сына перед ним, и он сойдёт за ним поневоле, не по своей воле», — и Он опустил Шхину с ним в Мицраим. Сказал рабби Пинхас от имени рабби Симона: откуда тебе, что Шхина сошла с ним? Из того, что написано (Берешит 39:2): «И был Hashem (Бог) с Йосефом и т. д.».

Этим разъяснили величие Провидения (Hashgacha)*, которое сделал Hashem (Бог), чтобы опустить Яакова и его сыновей в Мицраим. И потому сказал притчу о корове: то есть Яакову надлежало сойти в Мицраим из‑за малой вещи, чтобы была малая причина, по которой он пойдёт в Мицраим. А именно: что Яаков увидит, что ему хорошо там из‑за голода, как сошёл Авраам (Берешит 12:10), и там найдёт своего сына. Но поскольку в конце у них будет порабощение в Мицраиме, — и хотя они не знали этого дела, их мазаль знал, а мазаль не даёт ему идти туда. Как сказали мудрецы в первой главе Мегилы (3а): хотя он не знает, его мазаль знает. Поэтому малая причина не могла совершить это, а нужно, чтобы была большая причина, через которую он придёт в Мицраим. Поэтому привёл притчу о корове, которая не хочет входить на бойню, в место своей резни, из‑за зла, которое придёт к ней там; поэтому тянут её телёнка перед ней, и она входит. Так же, когда сошёл (-Йосеф-) [Яаков] в Мицраим, он не видел ничего, кроме своего сына, и сошёл за ним.

И сказал: поскольку было постановление от Святого, благословен Он, чтобы он сошёл в Мицраим, — надлежало, чтобы постановление вышло в действие большой силой, и в мере суда, и в принуждении, раз было постановление, чтобы он сошёл в Мицраим. Однако ради праведника Он сделал так, чтобы не было ему унижения. И говорит: то, что Яаков не сошёл тем, что [путём] вложить в сердце фараона, чтобы он послал за ним — к его благу, и подобное этому; потому что если так, то не было бы дело явным, что постановление — от Hashem (Бог), благословен Он. То есть: и надлежит, чтобы постановление Hashem (Бог), благословен Он, было явным всем, ибо Он постановляет и исполняет. И если бы фараон послал за ним, чтобы он пришёл к нему к своему благу, не было бы явным, что Он, благословен Он, исполняет постановление. А теперь — через то, что Йосеф был жив и он был опущен, и это было чудом, — было явным дело и стало известно, что Он, благословен Он, исполнил Своё постановление.

И именно Йосеф — среди прочих своих братьев, ибо подобало, чтобы Йосеф был царём, властвующим над Мицраим (Египет). Ибо Мицраим называются «хамор» (осёл), как написано (Йехезкель 23:20): «чья плоть — плоть ослов». И были они погружены в разврат, как написано в разделе о запрещённых связях (Ваикра 18:3): «как деяния земли Мицраим, в которой вы жили, не делайте», и не было в мире места, где были бы столь погружены в разврат, как земля Мицраим. А Йосеф был кадош (свят) и отделён от запрещённых связей, как увидишь из истории с женой* Потифара. И потому Йосеф не становился царём иначе как через поступок жены Потифара — так видно. И известно, что распущенность в запрещённых связях — от действия хомер (материи), как было разъяснено; а отделённый, кадош, от запрещённых связей — свят от низости этой постыдной материи, и он, несомненно, подобен цура (форме), в которой нет из стороны материи; и это уже было разъяснено выше подробно. И уже известно, что цура — действующая и царствующая, а хомер порабощён под цура. Поэтому Йосеф властвовал над Мицраим, ибо он был кадош и отделён от низости хомер.

Однако можно возразить: почему нужно было, чтобы Йосеф был в Мицраим много времени, и почему не был он спущен в тот же год, и чтобы Пар‘о сразу увидел сон? И это не затруднение, ибо уже знаешь: цура — когда рождается мальчик, хомер более преобладает, так что не видна завершённость цура в младенце, и он всегда следует за делами своей юности. И напротив, цура отменена перед хомер и порабощена ему. Пока мальчик не вырастет, и тогда цура преобладает над хомер и царствует над ним — наоборот по сравнению с началом, когда хомер был царём, и под его властью дана цура. Поэтому сначала Йосеф был рабом у Мицраим во время своей юности, пока не стал тридцати лет, и тогда обернулось дело так, что Йосеф царствует над ними; ибо это, по самой действительности, так, что Йосеф будет властвовать над ними в конце, как узнаешь величие Йосефа: он как цура по отношению к хомер, которая побеждает* в конце.

И так же было с Исраэль: сначала были Исраэль в Мицраим до своей завершённости, и хомер — то есть мицрим — властвовал над ними, как мы много раз тебе говорили. А после того как были в завершённости, выходили к хирут (Свободе), чтобы властвовать над ними, как подобает по действительности и порядку сущего. Поэтому нужно было, чтобы* Йосеф был рабом сначала, пока затем не вышел к хирут совершенно; и в этом был у Йосефа образ, подобный всему Исраэль. И это ясно: что называются весь Исраэль по имени Йосефа, ибо есть подобие Йосефа всему Исраэль. И потому, что случилось со всем Исраэль, случилось с Йосефом: ведь Йосеф сначала был рабом у Мицраим, а затем царствовал над ними — и так же Исраэль. И было нисхождение Йосефа особым, и нисхождение Исраэль особым, и это понятно.

И знай ещё величие чудесного Провидения в деле этого нисхождения Йосефа: когда был продан Йосеф, чтобы привести его к состоянию рабства, сказали в Берешит Раба (84:22): «и меданим продали его» (Берешит 37:36) — сколько «ониёт» (купчих) написано на нём? Р. Йудан говорит: четыре: его братья — ишмаэлим, ишмаэлим — сохарим, сохарим — меданим, и меданим продали его мицрим. Р. Хуна говорит: пять: меданим продали его «ле-демусейя» (к демусейя) города — до этого места.

Разъяснили этим, что не подобало, чтобы Йосеф вышел из своего первого положения, в котором он был в земле Кнаан в величайшей важности, а теперь Йосеф продаётся в рабы, — иначе как через посредства, подготовленные к этому. Ибо Ишмаэль — тот, кто немного близок к сынам Я‘акова, ведь они также потомство Авраама (Берешит 25:12); вот, он вышел из власти сынов Я‘акова немного — через подготовленного посредника. А от ишмаэлим к сохарим; а сохарим также ишмаэлим, ведь мы находим много раз у ишмаэлим, что они торговцы: везде, где в Талмуде сказано «hahu tayya» (транслит.: hahu tayya — «тот араб/путник», то есть торговец-ишмаэлит), имеется в виду торговец-ишмаэлит. И вот, это — больший выход из власти сынов Я‘акова, потому что путь торговца — продавать другому, и он выходил* из власти сынов Я‘акова во власть другого. А затем вышел от сохарим к меданим; вот, он вышел через торговцев из их рук, из рук ишмаэлим, удаляясь больше от сынов Я‘акова. И именно к меданим, ибо меданим также из потомства Агар, мицрит, по мнению наших мудрецов (Б.Р. 61:4) на «и взял жену, и имя её Кетура» (Берешит 25:1) — и это Агар; и написано (там, стих 2): «и родила Медан». И вот, они тоже потомство Авраама, только не столь близки к Аврааму, как Ишмаэль; ведь при его погребении* написано (Берешит 25:9): «и похоронили его Ицхак и Ишмаэль, его сыновья». И было в Ишмаэле нечто важности и величия — что он был подобен Аврааму и потомству Авраама, и Писание соотносит его родословие (Берешит 25:12–18). Поэтому от Ишмаэля вышел к Медан, а от Медан вышел к Мицраим, и было здесь четыре «штарот» (документа), ибо у него было четыре власти, пока не пришёл в Мицраим.

А р. Хуна, который сказал: пять — его мнение таково: не подобает, чтобы властвовал над ним мицри* сразу, ибо ишмаэлим было много, и сохарим было много, и меданим было много. И известно: когда один человек порабощён многим, это не то же, как если бы он был порабощён одному; ведь это — большее порабощение. Ибо раб, который принадлежит многим, не раб в полной мере: ведь «авдут» (рабство) называется только порабощение одному, когда он делает его нужды; а для многих — он делает нужды многих, и это не авдут, ибо и важный человек делает иногда нужды многих. Поэтому он сказал, что продали его «ле-демусья» города, а это назначенный над городом, занимающийся нуждами города, и он купил Йосефа; и у него есть сила многих, поскольку он назначен над многими, и [в]сё же он немного подобен единичному. А затем продал его Потифару — единичному, и потому вышел он из рук меданим к чиновнику, назначенному над городом.

И в этих ступенях выходил Йосеф из власти Я‘акова, чтобы порабощали его мицрим, которые уподобляются хомер по отношению к Йосефу, который был* основой цура сынов Я‘акова. Всё это намекнули мудрецы, благословенной памяти, в своём Мидраше, ибо знали толкование Торы. И в этих четырёх «ониёт» есть ещё удивительные вещи в мудрости, и не следует удлинять, ибо это вещи скрытые. Но смысл их слов: что Йосеф выходил из власти Я‘акова через посредства, подготовленные к этому.

И когда ты вдумаешься в величие Провидения ещё в их нисхождении в Мицраим — нельзя ни задержать, ни ускорить их приход: ибо при их приходе в Мицраим их было семьдесят душ, так как Йохевед родилась между стенами. Ведь уже сказали мы тебе: не подобало порабощение и нисхождение в Мицраим, кроме как до того, как их стало семьдесят душ; ибо Исраэль соучаствуют народам в этом числе, которое — семьдесят, только народы — это семьдесят народов, а у сынов Я‘акова — лишь семьдесят частностей. И причина известна понимающим: ибо у народов есть множество, и потому их число — семьдесят народов, ведь в каждом народе есть множество. А Исраэль — один народ, частный, и потому их число — лишь семьдесят частностей; и это достоинство Исраэль, что он народ единичный. И когда стало семьдесят душ — то есть нашлось это число, в котором соучаствовали Исраэль и народы, число семьдесят — тогда было усиление Мицраим над Исраэль. И потому в тот час, когда пришли в Мицраим и началось порабощение, было семьдесят душ — ни раньше и ни позже. Только Йосеф пришёл туда раньше — по причине, которую мы сказали: как Исраэль порабощены в Мицраим, поскольку Исраэль — как цура, а Мицраим — хомер, так и у Йосефа есть большее предшествование: поскольку он был кадош, отделён от запрещённых связей, потому он предварил прийти туда — у Йосефа было предшествование в этом по отношению к коленам, и из-за этого предшествования он предварил прийти. И как было сделано с Йосефом: сначала был рабом, а затем вышел быть царём — так же и с Исраэль.