Gevurot Hashem
16 · Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
"וילך איש מבית לוי וגו'" (שמות ב, א). להיכן הלך (סוטה יב.), אמר רבי יודא בר זבינא, שהלך בעצת בתו וכו'. ואם תאמר, למה היתה הנבואה על ידי מרים, ולא היתה הנבואה על ידי אהרן. ונראה לומר, כי נבואה זאת היא היתה ראויה למרים, כי הגאולה על ידי* משה ואהרן כדכתיב. ולפיכך לא היה אהרן מתנבא על זה, שתמיד הנביא מתנבא על דבר שיהיה על אחר, ואין מתנבא על אשר יקרה* לעצמו. ולפיכך אילו היה אהרן מתנבא על לידת המושיע, היה מתנבא על עצמו, שהרי אין משה בלא אהרן, ושניהם נחשבו כאחד בגאולה הזאת. ולפיכך היתה הנבואה למרים, ולא לאהרן.
English translation not yet available
«И пошёл человек из дома Леви и т. д.» (Шмот 2:1). Куда пошёл (Сота 12:)? Сказал רבי Йеуда бар Звина, что пошёл по совету своей дочери и т. д. И если скажешь: почему пророчество было через Мирьям, а пророчества не было через Аарона. И кажется сказать: потому что это пророчество подходило Мирьям, ведь Геула — через* Моше и Аарона, как написано. И потому Аарон не пророчествовал об этом, потому что всегда пророк пророчествует о вещи, которая будет у другого, и не пророчествует о том, что случится* с ним самим. И потому если бы Аарон пророчествовал о рождении спасителя, он бы пророчествовал о самом себе, ведь нет Моше без Аарона, и оба считались как одно в этой Геуле. И потому пророчество было Мирьям, а не Аарону.
ואפשר משום שאהרן היה פחות משלש שנים, ולא היה ראוי להכיר את בוראו בפחות משלש שנים, וכדאמרינן (נדרים לב.) גבי אברהם בן שלש שנים הכיר את בוראו, ומשמע דפחות לא.
English translation not yet available
И возможно, потому что Аарон был меньше трёх лет, и не был пригоден узнавать своего Творца меньше трёх лет, как мы говорим (Недарим 32:) о Аврааме: в три года узнал своего Творца; и подразумевается, что меньше — нет.
ודרשו (סוטה יב.) שהושיבה* באפריון וכו'. ויש לתמוה, מה בא לאשמועינן בזה שהושיבה באפריון ועשה מעשה לקוחים. אמנם דבר זה ענין עמוק, כי היה דבר זה לעשות לקוחים חדשים, מפני שחזרה להיות נערה, כדמפרש*. והיה ראוי שיהיו עושים מעשה לקוחים חדשים, כמו שחזרה להיות נערה, וענין זה נפלא מאוד. וכאשר תשכיל תבין חזרת נעוריה שהיה ליוכבד, כי כאשר ילדה את משה רבינו עליו השלום, שהיה על כל בני אדם במעלה, כדכתיב (דברים לד, י) "לא קם נביא כמשה עוד". ומעלת משה הוא מעולם העליון, אשר ממנו מתחדש הכל. לכך כאשר לקחה, היה כאן לקוחים חדשים, וחזרה להיות נערה, שהיה מתחדש הכל בכח אותו מעלה העליונה, שממנה מתחדש הכל. וזה מודיע לנו מעלת משה רבינו עליו השלום, כי נשמתו היה קודש קדשים, נאצל מן המעלה הרמה והנשאה העליונה, אשר היא חדוש העולם. ולכך כאשר הוליד[ה] את משה, חזרה להיות נערה בודאי, והבן* זה.
English translation not yet available
И истолковали (Сота 12:), что усадил* её в афирьон и т. д. И следует удивиться: чему это приходит научить нас тем, что усадил её в афирьон и сделал действие взятия. Однако это — дело глубокое, потому что это было — сделать новые взятия, поскольку она снова стала девушкой, как объясняется*. И было уместно, чтобы делали новое действие взятия, как она снова стала девушкой; и это — дело весьма удивительное. И когда вразумишься — поймёшь возвращение её юности, что было у Йохевед: потому что когда она родила Моше, нашего учителя, мир ему, который был выше всех людей своим достоинством, как сказано (Дварим 34:10): «не вставал больше пророк как Моше». А достоинство Моше — из верхнего мира, из которого обновляется всё. Поэтому, когда он взял её, были здесь новые взятия, и она снова стала девушкой, — поскольку всё обновлялось силой того верхнего достоинства, из которого обновляется всё. И это сообщает нам достоинство Моше, нашего учителя, мир ему, что его душа была «кодеш кадошим», эманирована от высокой и возвышенной верхней ступени, которая есть обновление мира. И потому, когда она родил[а] Моше, она, несомненно, вернулась быть девушкой; и пойми* это.
והראב"ע הקשה בפירוש החומש הרבה דברים על פירוש חכמים בפרשת ויגש (בראשית מו, כז), ועיקר קושייתו על דברי חכמים (סוטה יב.), שאם היה הדבר כך שילדה את משה רבינו עליו השלום והיתה בת ק"ל, למה* לא הזכיר הכתוב את הנס הזה שהיא בת ק"ל. ודברי הבאי הקשה על חכמי עולם, וזה כי למה יזכיר דבר זה שהיתה בת ק"ל, אחר שמצאנו שהיו פרים ורבים בלי שיעור, עד שהולידו הרבה בכרס אחד (רש"י שמות א, ז), וכאשר היה רבויים בלי מנהגו של עולם, אין זה חדוש מה שהולידה את משה רבינו עליו השלום בת ק"ל שנה, שלא כמנהגו של עולם. שהרי נראה כי חיזק הקב"ה טבעיהם להוליד. ויותר חדוש שיהיו כל הדור פרים ורבים הרבה בכרס אחד, ואין זה פלא אם היתה יולדת והיא בת ק"ל.
English translation not yet available
И Раав"а задал в толковании Пятикнижия много вопросов на толкование мудрецов в главе Ва-йигаш (Берешит 46, 27), и главное его затруднение — на слова мудрецов (Сота 12а), что если дело было так, что она родила Моше, учителя нашего, да будет мир на нём, и ей было сто тридцать лет, почему* Писание не упомянуло это Nes (Чудо), что она была ста тридцати лет. И слова пустые он возразил мудрецам мира; ибо зачем упоминать, что она была ста тридцати лет, после того как мы находим, что они плодились и размножались без меры, до того что рожали многих в одной утробе (Раши Шмот 1, 7); и когда их размножение было не по обычаю мира, нет новизны в том, что она родила Моше, учителя нашего, да будет мир на нём, в сто тридцать лет, не по обычаю мира. Ведь видно, что укрепил Святой, благословен Он, их природу, чтобы рожать. И больше новизна — чтобы всё поколение плодилось и размножалось, многих в одной утробе; и не удивительно, если она рожала, и ей было сто тридцать лет.
ועוד טעות גמור טעה, שסובר כי כל הדברים אשר נכתבו בתורה, לא נכתבו רק בשביל דבר חדוש. ואין הדבר כך, כי הרבה פלאות היו, ולא נכתבו בתורה. כי אין התורה ספור חדושים, רק היא תורה נתנה מפי הקב"ה. וכאשר היה ראוי מצד עצמו להיות נזכר הנס בתורה, נכתב בתורה, כמו הנסים שנעשו לאבות בפרט, הכתוב מאריך. ובבראשית רבה בפרשת חיי שרה (ס, ח), אמר רבי אחא, יפה שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים; פרשתו של אליעזר, שנים ושלש דפין כפולה בתורה. והשרץ מגופה של תורה, ואין דמו מטמא כבשרו אלא מרבוי המקרא. אמר רבי אבא, יפה רחיצת רגלי עבדי אבות מתורתן של בנים; שאפילו רחיצת רגלי עבדי האבות צריך למכתב (בראשית כד, לב), ושרץ הוא מגופי התורה, ואין דמו מטמא כבשרו אלא מרבוי המקרא, עד כאן.
English translation not yet available
И ещё полная ошибка, что он полагает, будто все вещи, которые написаны в Тора / Torah, не написаны иначе как ради чего-то нового. И не так это, ибо много чудес было, и не написаны в Тора / Torah. Потому что Тора / Torah — не рассказ о новшествах, а она Тора / Torah, данная из уст Святого, благословен Он. И когда было уместно само по себе, чтобы было упомянуто Nes (Чудо) в Тора / Torah, оно написано в Тора / Torah, как чудеса, сделанные праотцам в частности, — Писание подробно распространяется.
И в Берешит Раба в главе Хаей Сара (60, 8) сказал рабби Аха: «Прекрасна беседа рабов праотцов больше, чем Тора / Torah сыновей; раздел об Элиэзере — два и три листа повторён в Тора / Torah. А “шерец” — из тела Тора / Torah, и кровь его не делает нечистым, как плоть его, иначе как из-за умножения Писания». Сказал рабби Аба: «Прекрасно омовение ног рабов праотцов больше, чем Тора / Torah сыновей; ведь даже омовение ног рабов праотцов нужно написать (Берешит 24, 32); а “шерец” — из тел Тора / Torah, и кровь его не делает нечистым, как плоть его, иначе как из-за умножения Писания», до здесь.
וזה שנעלם מן הראב"ע, והוא ענין נפלא, כי התורה היא סדר העולם, בה ברא הקב"ה את העולם, ולפיכך הדברים שהם עיקר יסוד העולם, התורה מספר בהן באריכות, כמו אבות העולם, שהם אבות ושורש אל אומה הישראלית, שהם עיקר העולם. נמצא כי האבות הם יסוד העולם, וראוי לבאר היסוד על מה הוטבע העולם. ולפיכך לא יקשה לך למה מאריך לספר בענין שרה בת כמה היתה שרה כשנולד יצחק, שכן דרך הכתוב לספר באריכות אפילו מה שקרה לעבדי האבות, כל שכן מה שקרה להם בעצמם.
English translation not yet available
И это скрылось от Раав"а, а это дело удивительное: Тора / Torah — это порядок мира; ею создал Святой, благословен Он, мир. И потому вещи, которые — главный фундамент мира, Тора / Torah рассказывает о них подробно, как праотцы мира, которые — праотцы и корень для народа Израиля, которые — суть мира. Выходит, что праотцы — фундамент мира, и уместно разъяснить фундамент, на чём запечатлён мир. И потому не будет тебе трудно, почему он подробно рассказывает о том, сколько лет было Саре, когда родился Ицхак; таков путь Писания — подробно рассказывать даже о том, что случилось с рабами праотцов, тем более о том, что случилось с ними самими.
ומה שדרשו ז"ל (סוטה יב.) מדכתיב "בת לוי", היינו שאם היתה נערה והיא ברשות אביה, שייך למקרי אותה "בת לוי", שאין לה שם בפני עצמה. אבל זאת כבר גדלה, והיא ברשות עצמה, הוי ליה* למכתב 'וילך איש מבית לוי ויקח אשה והיא בת לוי'.
English translation not yet available
А то, что истолковали они, благословенной памяти (Сота 12а), из того, что написано «бат Леви», то есть: если бы она была נערה (наара — девушка) и была во власти отца, уместно назвать её «бат Леви», потому что у неё нет имени само по себе. Но эта уже выросла и во власти самой себя — следовало бы* написать: «И пошёл человек из дома Леви и взял женщину, и она — бат Леви».
ולא הזכיר הכתוב שם עמרם ושם יוכבד לכתוב 'וילך איש מבית לוי ושמו עמרם ויקח את בת לוי ושמה יוכבד'. שזה מורה על מעלת משה שהוא נבדל במעלתו מכל אדם על פני האדמה, ולפיכך לא זכר אצל אביו ואמו רק שם סתם, לא שם פרטי. כי שם הפרטי מורה על איש מיוחד, ומפני שהאב והאם הוא סבה לבן, ואם היה עמרם ויוכבד סבה למשה במה שהם בני אדם פרטיים אלו*, היה גם כן משה, אשר הם סבה אליו, אדם פרטי זה, והפרטי זה אינו נבדל מן הכלל, כי הפרטי זה הוא חלק הכל, ואז לא היה מעלת משה נבדל מכל אדם. לכך הזכיר אביו ואמו בשם הפשוט, לא בשם הפרטי זה. ואמר (שמות ב, א) "וילך איש מבית לוי", לומר כי היה תולדות משה עליו השלום מעמרם ויוכבד לא במה שהוא פרטי זה, רק במה שהוא "איש" בלבד.
English translation not yet available
И не упомянуло Писание имя Амрама и имя Йохевед, чтобы написать: «И пошёл человек из дома Леви, и имя его Амрам, и взял бат Леви, и имя её Йохевед». Потому что это указывает на достоинство Моше, что он отделён своим достоинством от всякого человека на лице земли; и потому не упомянул у его отца и матери ничего, кроме общего имени, не частного имени. Ведь частное имя указывает на особого человека; и поскольку отец и мать — причина для сына, то если бы Амрам и Йохевед были причиной для Моше в том, что они — эти частные люди*, то и Моше, для которого они причина, был бы также этим частным человеком; а этот частный не отделён от общего, ибо частный — часть целого. Тогда достоинство Моше не было бы отделено от всякого человека. Поэтому упомянул его отца и мать простым именем, не этим частным именем. И сказал (Шмот 2, 1): «И пошёл человек из дома Леви» — сказать, что рождение Моше, да будет мир на нём, было от Амрама и Йохевед не в том, что он — этот частный, а только в том, что он — «человек».
ועוד, כי כל פרטי הוא מצד החמרי, כאשר ידוע מענין הפרטי, שאין בדבר שהוא נבדל מן החומרי - פרטי. ומשה שהיה נבדל לגמרי, לא נולד בסבת פרטית כלל. ולכך לא נאמר אצלו שם פרטי, רק כתב שם "איש", שהוא שם לכל איש, ואינו שם פרטי מיוחד. וזה מורה על מדריגה נבדלת אלקית.
English translation not yet available
И ещё: всякое частное — со стороны материального, как известно из понятия частного: в том, что отделено от материального, — нет частного. А Моше, который был совершенно отделён, не родился по частной причине вовсе. И потому не сказано о нём частного имени; а написал имя «человек», которое — имя для всякого человека, и не является особым частным именем. И это указывает на отделённую, Божественную ступень.
ועוד שאם זכר שמם העצמי, היה משמע כי בשביל עמרם מצד שהוא אדם פרטי זה, בא ממנו הגואל לעולם. שכך היה משמע 'וילך עמרם ויקח יוכבד', רצונו לומר מצד שהם בני אדם פרטיים, נולד משה. ומשמע כי עמרם ויוכבד עיקר בלידת משה, כמו כל אדם שמוליד בן, שהוא נולד בשביל האב. שאם לא היה האב הזה, לא היה הבן. ומפני שמשה רבינו עליו השלום היה מוכן לגאולה מששת ימי בראשית, ולא היה צריך רק להביאו לעולם, והכנתו כבר היה. ואם לא היה (-לוי-) [עמרם] ויוכבד, היה בא על ידי אחר. ואם כתב "וילך עמרם", היה משמע אם לא היה עמרם זה לא בא הגואל לעולם, כי אין שני עמרם בעולם. ולפיכך כתיב "וילך איש", כי יש אנשים הרבה בעולם, ואם אין זה, יש אחר, והבן זה גם כן.
English translation not yet available
И ещё: если бы упомянул их собственные имена, это звучало бы так, будто ради Амрама, со стороны того, что он — этот частный человек, пришёл от него избавитель в мир. Так бы звучало: «И пошёл Амрам и взял Йохевед», то есть — со стороны того, что они частные люди, родился Моше. И звучит, будто Амрам и Йохевед — главное в рождении Моше, как у всякого человека, который рождает сына: он рождается ради отца; ведь если бы не было этого отца, не было бы сына. Но поскольку Моше, учитель наш, да будет мир на нём, был готов к Geula (Избавление) с шести дней творения, и нужно было лишь привести его в мир, а подготовка его уже была; и если бы не было (-Леви-) [Амрама] и Йохевед, он пришёл бы через другого. А если бы написал «и пошёл Амрам», это звучало бы так, что если бы не было именно этого Амрама, не пришёл бы избавитель в мир, ибо нет двух Амрамов в мире. Поэтому написано: «И пошёл человек», потому что людей много в мире; и если нет этого — есть другой, и этот сын тоже.
ויש לך לעיין, למה הוצרך למכתב (שמות ב, א) "וילך איש מבית לוי", להזכיר שם השבט, ולא הוי למכתב רק 'וילך איש ויקח את בת לוי', ולמה* הזכיר אותו על שם השבט. כי זהו להודיע לך כי לא היה ראוי לצאת הגואל רק משבט לוי, ושיהיה בין האב ובין האם משבט לוי, והוא שבט שלישי אשר נתקדש. והדבר הוא ידוע במה שאמרו רז"ל (שמו"ר ה, טז) כי שבט לוי לא נשתעבד במצרים. ולפיכך היה ראוי לצאת מהשבט הזה הגואל אותם מן השיעבוד, וכל זה מפני קדושת השבט הזה. כי כבר אמרנו לך למעלה שהשיעבוד הוא שייך דוקא לחומר, שהוא מוכן להשתעבד בו ולהיות מתפעל, וזה נתבאר למעלה. אמנם שבט לוי מפני שהיה קדוש, ומי שהוא קדוש הוא נבדל ממעשה החומר, כמו שנתבאר לך זה למעלה. וכל זמן שהיו כלל ישראל בשיעבוד, לא היה ראוי לשבט לוי* להיות הם מושלים על המצרים. מכל מקום זכות עצמם וקדושתם הועיל* שלא היה ראוי שיהיו מושלים מצרים על שבט לוי הקדוש והנבדל. ואיך יהיה מושל עליהם החומר הגרוע הזה, הם המצריים, עד שהיו ישראל ראוים להגאל. ואז הוציא הקב"ה הגואל משבט מושלים, הוא שבט לוי, אשר הוא קדוש ונבדל, ואז היה מושל על החומר, הם מצרים אשר נמשלו לחומר, דכתיב (יחזקאל כג, כ) "אשר בשר חמורים בשרם". ולפיכך יצא משבט לוי משה רבינו עליו השלום, אשר הוא הצורה השלימה, והוא נבדל מן החומר כאשר יתבאר, עד שלא היה אדם נבדל מן החומר כמו משה רבינו עליו השלום, והוא היה ראוי להיות מושל על מצרים, כדכתיב (שמות ז, א) "ראה נתתיך אלקים לפרעה וגו'".
English translation not yet available
И тебе следует рассмотреть, зачем нужно было написать (Шмот 2, 1): «И пошёл человек из дома Леви», упомянуть имя колена; ведь следовало бы написать лишь: «И пошёл человек и взял бат Леви». И почему* упомянул его по имени колена? Потому что это — сообщить тебе, что не было уместно выйти избавителю иначе как из колена Леви, и чтобы и отец, и мать были из колена Леви; а это третье колено, которое освятилось. И это известно из того, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Шмот Раба 5, 16), что колено Леви не было порабощено в Mitzrayim (Египет). И потому уместно было, чтобы вышел из этого колена избавитель, избавляющий их от порабощения, — и всё это из-за Kedusha (Святость) этого колена. Ведь уже сказали мы тебе выше, что порабощение относится именно к материи, которая готова быть порабощённой и быть подверженной воздействию; и это разъяснено выше.
Однако колено Леви, поскольку оно было свято, а тот, кто свят, отделён от дел материи, как разъяснено тебе выше; и пока весь Израиль был в порабощении, не было уместно колену Леви* быть владыками над египтянами. Всё же заслуга их самих и их Kedusha (Святость) помогли*, что не было уместно, чтобы египтяне владычествовали над святым и отделённым коленом Леви. И как будет владычествовать над ними эта низкая материя — египтяне, пока Израиль не стал достоин Geula (Избавление)? И тогда вывел Святой, благословен Он, избавителя из колена владык — это колено Леви, которое свято и отделено, и тогда он владычествовал над материей — это Египет, который уподоблен материи; как написано (Йехезкель 23, 20): «чья плоть — плоть ослов». И потому вышел из колена Леви Моше, учитель наш, да будет мир на нём, который — совершенная форма, и он отделён от материи, как будет разъяснено, до того что не было человека, отделённого от материи, как Моше, учитель наш, да будет мир на нём. И он был достоин быть владыкой над Египтом, как написано (Шмот 7, 1): «Смотри, Я поставил тебя Элоким для фараона и т. д.».
"ותהר האשה ותלד בן וגו'" (שמות ב, ב). והא הות מעברא ביה מעיקרא (סוטה יב.). אמר רב יודא בר ביזנא, מקיש לידתה להורתה, מה הורתה שלא בצער, אף לידתה שלא בצער. מכאן לנשים צדקניות שלא היו בפתקא של חוה. ביאור זה, דילפינן בסמוך (שם) דהיתה מעוברת קודם שהחזירה, כדלקמן. ודרשו ז"ל שמה שכתוב "ותהר ותלד" ללמוד בהיקש שלא היה לה צער לידה.
English translation not yet available
«И забеременела женщина и родила сына и т. д.» (Шмот 2, 2). А ведь она уже была беременна им прежде (Сота 12а). Сказал рав Йеуда бар Бизна: сопоставляет её роды с её зачатием: как её зачатие было без боли, так и её роды — без боли. Отсюда — про праведных женщин, что не были они в «питка» (питка — записка, указ) Хавы. Разъяснение этого: ведь мы учим рядом (там же), что она была беременна до того, как он вернул её, как ниже. И истолковали они, благословенной памяти, что то, что написано «и забеременела и родила», — чтобы учить по сопоставлению, что не было у неё боли родов.
ויש לך לדעת, כי האדם אשר ברא השם יתברך הוא משלימי היצירה* שבנמצאות התחתונים. ומה שהוא משלימות היצירה* לא ימשוך אחריו חסרון ולא פחיתות. ולא היה תחילת בריאת האדם להיות לו שום צער בעולם, ולא* בפרנסה שלו, כי אם אחר החטא, כדכתיב בפירוש בקרא (בראשית ג, יז) "ארורה האדמה בעבורך בעצבון תאכלנה". כי אם היה לפי סדר המציאות שיהיה לאדם רע, לא היה האדם נמצא, כי המציאות אשר היה לאדם ולכל הנמצאים בודאי הוא מפני שכן ראוי שיהיה נמצא, ולרע אין ראוי מציאות כלל. לכך בכל הנמצאים כתיב (בראשית פרק א) "וירא כי טוב", אלא שהרע הוא מן האדם העושה הרע. ולפיכך הנשים הצדקניות לא היו בפתקא של חוה, מפני שהם תחת סדר המציאות אשר אין שם רע, ובשביל זה יולדות שלא בצער כלל. ובפרט כאשר הולידה את משה, שהוא עיקר מציאות* העולם, לא היה ראוי שיהיה צער בשביל לידה זאת.
English translation not yet available
И знай: человек, которого создал Всевышний, — это завершение творения* среди нижних существ. А то, что является завершением творения*, не повлечёт за собой недостатка и унижения. И не было в начале сотворения человека, чтобы у него была какая-либо боль в мире, и не* в его пропитании — только после греха, как написано явно в стихе (Берешит 3, 17): «проклята земля ради тебя; в печали будешь есть от неё». Потому что если бы по порядку существования было, чтобы человеку было зло, человека бы не существовало: ведь существование, которое дано человеку и всем существам, несомненно потому, что уместно, чтобы он существовал; а для зла нет уместности существования вовсе. Потому обо всех существах написано (Берешит, гл. 1): «и увидел, что хорошо», а зло — от человека, делающего зло. И потому праведные женщины не были в «питка» (питка — записка, указ) Хавы, поскольку они под порядком существования, где нет зла; и из-за этого рожают без боли вовсе. И в особенности, когда она родила Моше, который — основа существования* мира, не было уместно, чтобы была боль из-за этих родов.
וכאשר תבין עוד יש לך לדעת, כי העליונים שלא בצער, והתחתונים הם בצער תמיד. ואי אפשר לך לומר אלא כי הדברים העליונים אשר אין הצורה מוטבעת בחומר, אינם מתפעלים ומקבלים צער. והצדיקים בעבור שאינם נוטים אחר החומר, אשר בו החטא והיצר הרע, רק נוטים אל הצורה, לכך אינם מקבלים צער, וימשך* הנהגתם אחר הצורה, שאין בה צער כלל. ולפיכך כאשר הולידה יוכבד את משה, שבו שלימות הצורה יותר מכל אדם אשר על פני האדמה, לא היה לאמו צער לידה. כי כל ענין משה שהיה נוטה אחר הצורה, ונבדל מן טבע החומר. ודברים אלו אין הרצון בזה שאין צער לצדיקים כלל, כי לא תמצא צער זולת בצדיקים כדי לנקותם מחטא ועון. אבל הכונה בזה היסורים אשר הם באים מפאת החומר כמנהגו של עולם, והצדיקים הנוטים אחר הצורה לא תמצא בהם הצער הזה שהוא בשביל החומר, והחלוק הזה יש לך להבין מאד.
English translation not yet available
И когда ещё поймёшь, знай: верхние — без боли, а нижние — всегда в боли. И невозможно тебе сказать иначе, как что верхние вещи, у которых форма не отпечатана в материи, не подвергаются воздействию и не принимают боли. А праведники, поскольку не склоняются за материей, в которой грех и дурное начало, а склоняются к форме, — поэтому не принимают боли; и их управление тянется* за формой, в которой нет никакой боли. Поэтому, когда Йохевед родила Моше, в котором совершенство формы больше, чем у всякого человека на лице земли, не было у его матери боли родов. Ибо всё дело Моше было — склоняться к форме и быть отделённым от природы материи.
И смысл этого не в том, что у праведников нет боли вообще, ибо не найдёшь боли иначе как у праведников — чтобы очистить их от греха и вины. Но намерение здесь — страдания, которые приходят со стороны материи, по обычаю мира; а у праведников, склоняющихся к форме, не найдёшь этой боли, которая из-за материи. И это различие тебе следует очень понимать.