Gevurot Hashem

«И вырос ребёнок, и принесла его к дочери Пар’о» (Шмот 2, 10). Толковали в Midrash (Шмо"Р 1, 26): двадцать четыре месяца [кормила его], а ты говоришь: «и вырос ребёнок»? Но это учит, что он рос не как путь всей земли. Объяснение: ведь про Ицхака написано (Берешит 21, 8): «и вырос ребёнок и был отнят от груди» — Писание разъясняет этот рост, что он был велик до того, что был пригоден быть отнятым от груди. Но рост этого ребёнка — не по обычаю мира. И это — вещь удивительная о Моше, нашем учителе, мир ему, чтобы указать ступень Моше. Ибо люди, которые включены в один общий разряд, — поскольку каждый есть часть общего, — поэтому его рост как у части, которая не в совершенстве, потому что часть, поскольку она часть, сама по себе не есть вещь цельная. Но Моше, наш учитель, мир ему, был отделён от всех творений, поэтому он не был частью общего. И потому его рост был цельным. И сказали наши учителя, благословенной памяти, что рост Моше, нашего учителя, мир ему, был десять локтей, как приводится в главе «ha-matznia» (Шаббат 92), и в главе «mumin elu» (Бхорот 44): ибо поскольку Моше, наш учитель, мир ему, не был человеком частным, — ведь всякое частное включено под общее, — а он не был включён в общее; поэтому его рост не был частным, как у прочих людей, которые частные, и потому их рост частный. А число десять — число общее. И это, что его рост был десять локтей, — не место здесь разъяснять, ибо всё это уже разъяснено в книге «Беэр hа‑Гола», как увидишь, что мера чрезмерная выходит за меру. Также пойми это из того, что разъяснено выше (гл. 12) о том, что они рожали шестьдесят в одной утробе (Шмо"Р 1, 8).

«И принесла его к дочери Пар’о» (Шмот 2, 10). Пробудились наши учителя, благословенной памяти, во многих мидрашах в разделе Шмот (1, 26) о причине того, что Моше, наш учитель, мир ему, вырос в доме Пар’о; и было возможно, чтобы пришло спасение Моше, нашему учителю, мир ему, через [кого‑то] другого из египтян, и он не был бы в доме Пар’о. И это то, что сказали в Midrash Rabbot (там): «и принесла его к дочери Пар’о» — была дочь Пар’о и т. д. И даже царь Машиах, который в будущем взыщет с Эдома, сидит с ними в государстве, как сказано (Йешаягу 27, 10): «там будет пастись телёнок и там будет лежать и т. д.», — до здесь.

И это дело чрезвычайно удивительно для понимающих: ибо отсутствие (he’eder) прилепляется к существующим, и со стороны отсутствия, прилепившегося к существующим, воцарится другая форма. Получается, что форма, которая воцарится, тянется вслед за тем, в чём есть отсутствие; ибо отсутствие, которое есть в самом существующем, приводит к другой форме. Поэтому сказал, что царь Машиах сидит с ними в государстве. Объяснение: форма, которая воцарится, — то есть царство Машиаха, — увлекается вслед за тем, в чём есть отсутствие. Ибо из‑за того, что отсутствие прилеплено к царству Эдома, принимает мир царство царя Машиаха, как будто они прилеплены друг к другу совершенно. И по этой причине рука Яакова держалась за пяту Эсава (Берешит 25, 26), ибо намёк в этом, что Яаков удерживается и прилепляется к отсутствию Эсава, которое намекнуто в его пяте, которая является концом вещи. И когда царство Машиаха не было в совершенстве, увлекалось царство Машиаха к Эдому. И это то, что написано (Йешаягу 27, 10): «там будет пастись телёнок и там будет лежать» — назвал царя Машиаха, когда ещё не найдено в совершенстве его достоинство, как «телёнок», у которого ещё не завершён рост.

И это то, что сказали в конце раздела Шмини в Ваикра Раба (13, 5): «и свинью» (Ваикра 11, 7) — это Эдом. «И он жвачки не жуёт» (там) — что она не тянет за собой царство. И почему названо её имя «свинья»? — потому что возвращает корону её владельцам. Это то, что написано (Овадья 1, 21): «и поднимутся спасители на гору Цион судить гору Эсава, и будет у Hashem (Бог) царство». И потому он сидит с ними в государстве, ибо он обвязан и связан с их отсутствием, ведь их отсутствие приводит к принятию другого царства.

И поймёшь в этом вещи высшие: ибо упомянутый народ со своей стороны возвращает царство его владельцам. Ибо у этого народа и у этого царства есть исчезновение (afisa) из царства, потому что это — царство испорченное само по себе. И не будет это исчезновение исчезновением абсолютным в полное ничто, то есть чтобы не было царства в мире вообще, ибо управление мира не лишено царства. И потому вызывает, чтобы это исчезновение было к Малхут Шамаим (Царству Небес).

И это то, на что намекнули мудрецы в Агадат хелек (Санhедрин 98), что сказал Элияhу, благословенной памяти, Раби Йеhошуа бен Леви: «где сидит?», сказал ему Элияhу, благословенной памяти, что он сидит у входа в город государства четвёртого царства. Он показал ему связь (hekesher) Машиаха: что он прилеплён и соединён сам по себе с четвёртым царством в их конце. И это то, что сказал: «у входа города», что является концом города, ибо отсутствие обвито концом. И пойми это хорошо; и будет разъяснено в книге «hа‑Нецах» (гл. 28) с помощью Hashem (Бог). И по этой причине вырос Моше, наш учитель, мир ему, во дворце царя Пар’о — как Машиах «йатив а‑питха де‑малхут ревиит» (сидит у входа царства четвёртого) — ибо если бы не то отсутствие, которое есть в существующем, не воцарилась бы другая форма, утверждаемая затем.

И ещё тебе следует понять, что царство Израиля при обновлении — как было при исходе из Mitzrayim (Египет), когда началось владычество Израиля, ибо до этого не было царства у Израиля. И в будущем — царство Машиаха, когда обновится новое царство, выходит из первого царства, которое было до этого. Ибо святое царство Израиля, у которого есть внутренняя божественная ступень, произрастает из царства не священного. Так и подобает царству, у которого есть божественное превосходство, внутреннее превосходство. И на всё это намекнули тем, что сказано (Йехезкель 28, 18): «и выведу огонь изнутри тебя»; ибо выход Kedusha (Святость), уподобляемой огню из‑за тонкости огня, выйдет изнутри вещи будничной и сожжёт всё. И также найдёшь, что плод, когда он ещё не завершён, находится внутри кожуры, пока плод не станет большим и не встанет на своём совершенстве; и тогда, когда плод велик, кожура портится от силы роста плода. Ибо всякая вещь, имеющая внутреннюю ступень, выходит из вещи, которая внешняя по отношению к ней. И потому вырос Моше, наш учитель, мир ему, в доме Пар’о — чтобы выходила святая божественная ступень, которая была у Моше, из вещи материальной. Ибо если нет, не было бы у отделённого внутренней ступени. И пойми эту вещь, ибо она очень глубока; и она известна тому, кто знает о делах отделённых, выходящих и возвышающихся из вещей материальных. И так же Машиах сидит в государстве Эдома. И вот, мы очень распространились об этом, ибо это — вещь очень большая: понять причину, почему Моше, наш учитель, мир ему, вырос в доме Пар’о; и довольно этого.

«И назвала его имя Моше, ибо из воды вытащила его» (Шмот 2, 10). В Шмот Раба (1, 26): отсюда ты учишь награду тем, кто делает Chesed (Милосердие), и т. д. И кажется объяснить: ибо Тора — «все пути её — пути приятности, и все стези её — мир» (Мишлей 3, 17), и из‑за этого она называется «Торат Хесед», как написано (Мишлей 31, 26): «Торат Хесед на её языке». И потому имя, которым назвала его Батъя — ведь она делала Chesed (Милосердие) — является основным в Торе. И даже Святой, благословен Он, не назвал его другим именем, когда говорил с ним слова Торы, ибо её пути — приятность.

Но следует вдуматься в то, что она сказала: «ибо из воды вытащила его», ведь ей следовало сказать: «ибо из реки (йеор) вытащила его», чтобы указать, из какой воды она вывела его. И я говорю: ибо имя «Моше» — указание на основное содержание Моше и его достоинство: что он устранён и изъят из воды. Ибо вода не имеет устойчивой, сохраняющейся формы, как разъяснено выше при (Шмот 1, 22): «всякого сына, рождённого, в йеор бросайте его», см. там, ибо там мы расширились об этом. И когда ты узнаешь это, знай тебе, что достоинство Моше, нашего учителя, мир ему, — достоинство формы, поскольку он был отделён в своём достоинстве от материи. Ибо отделённые интеллекты — это лишь форма, и кто близок к достоинству интеллектов, близок к форме. И потому достоинство Моше, нашего учителя, мир ему, было делом одной формы без материи, ибо он был близок к достоинству отделённых интеллектов.

А вода — противоположность: ибо вода не имеет совершенной формы, и потому всегда называется во множественном числе, и не найдёшь единственного числа в слове «воды». Ведь всякое единство — силой формы, которая объединяет вещь; а вода — без совершенной формы, и потому вода, не имеющая устойчивой формы, — в множественном числе. А Моше был противоположен им: он — отделённая форма, и он был единственный, ибо не нашлось пророка подобного ему, как написано (Дварим 34, 10): «и не восстал больше пророк в Израиле как Моше»; и это противоположно воде, в которой нет единственности формы. И из‑за этого он назван «Моше», ибо он «машуй ми‑маим» — вынут из воды, то есть Моше устранён от воды; ибо вследствие того, что у Моше есть отделённая форма, он был вынут и отделён от воды. И из этого ты узнаешь, что вода — противоположность Моше, нашему учителю, мир ему: ибо они — без формы, а достоинство Моше, нашего учителя, мир ему, — устойчиво существующая форма. Поэтому астрологи сказали, что в будущем спаситель Израиля будет поражён через воду (Сота 12б): они увидели через астрологию Kedusha (Святость) Моше, нашего учителя, мир ему, что он — отделённая форма в нижних. И увидели также, что нет вещи, противостоящей ему, кроме воды, которая является причиной, что он будет поражён ими, как разъяснено там. Поэтому смерть не приходила к Моше — который отделённая форма — иначе как через воду Мерива (Бемидбар 20, 12). И когда Святой, благословен Он, захотел стереть всякую форму, Он навёл на них водный потоп, чтобы стереть форму; таков смысл языка (Берешит 7, 23) «и были стёрты» — что пришло стирание формы, как разъяснено при (Шмот 1, 10) «давайте умудримся».

И из этого ты поймёшь слова мудрецов, сказанные в Midrash (Б"Р 26, 6): «бешагам он плоть» (Берешит 6, 3) — «бешагам» по гематрии — «Моше». «И будут дни его сто двадцать» (там) — благодаря заслуге Моше, нашего учителя, мир ему, дал Святой, благословен Он, им продление времени — сто двадцать, ведь Моше, наш учитель, мир ему, жил сто двадцать (Дварим 34, 7).

И смысл Midrash — как мы сказали: поскольку Моше, наш учитель, мир ему, был отделённой формой, как разъяснено, дал Святой, благословен Он, продление форме мира, которая была во поколении потопа, чтобы они не были стёрты водой, приходящей уничтожить форму. И ради заслуги Моше, нашего учителя, мир ему — который был совершенной формой в нижних, отделённой от воды — дал Святой, благословен Он, продление тому поколению. То есть: у формы мира есть очень большое превосходство — есть форма, преодолевающая воду, и это форма Моше, нашего учителя, мир ему; и из‑за того превосходства, которое есть в мире, им не было легко быть уничтоженными водой — формой мира.

И потому дочь Пар’о сказала: «ибо из воды вытащила его», ибо вода сама по себе — противоположность Моше, нашему учителю, мир ему; и потому хотели уничтожить Моше, нашего учителя, мир ему, в воде. И при всём этом — «из воды вытащила его», ибо он выскользнул и был удалён от воды, так что вода не могла одолеть форму. И это ошибка астрологов Пар’о, которые думали, что их спаситель будет поражён через воду без греха. И это их ошибка: ибо без греха вода вовсе не одолевает его и не властвует над ним; только через грех — было.

Вот имя Моше, нашего учителя, да будет мир на нём, который был назван именем Моше: «ибо из воды я вытащила его», — в этом самом есть указание на основу его достоинства: что он был святой отделённой формой, что Шхина говорила с ним уста к устам (Бемидбар 12:8), и он был отделён от женщины (Шаббат 87а), и не потускнел его глаз* и не исчезла его свежесть (Дварим 34:7). Ибо поскольку он был удалён из воды, указывающей на материальное, Моше, наш учитель, да будет мир на нём, его достоинство было простым (очищенным) от материи, и он остался в достоинстве одной лишь формы.

И когда сказали мудрецы о сущности человека, что он — низкое творение, обладающее материей, сказали (Авот 3:1): «Взгляни на три вещи — и ты не придёшь к греху: откуда ты пришёл? — из зловонной капли». Вот что: низкая материя в человеке — из зловонной капли, то есть из воды, которая без формы. А достоинство Моше, нашего учителя, да будет мир на нём, — наоборот этому: что он был обнажён и отделён от этой низости зловонной капли, и был извлечён из воды. И потому имя «Моше» — имя собственное ему, несомненно, указывающее тебе на его сущностное достоинство.

«И вырос Моше и вышел к своим братьям» (Шмот 2:11). Истолковали, да будет благословенна их память (Танхума йашан Ваэра 17): что значит «и вырос» — «и вырос» два раза? — но первый раз: к росту (высоте), второй: к величию. А что за величие? — «вышел к своим братьям». Объяснение: потому что второе «и вырос» написано, что была (-одежда-) [в нём душа] великая; поэтому он выходил видеть тяготы своих братьев. Ибо если бы не была в нём душа великая, он не заботился бы о порабощении своих братьев. Ведь тот, в ком есть что-то от низости, не заботится об этом; и это — из достоинства души.

«И вышел к своим братьям и увидел их тяготы» (Шмот 2:11). Что значит «и увидел их тяготы» — что он видел их тяготы и т. д.* Пояснение этого: выражение «и увидел» — по первому тана он* обращал своё сердце к их тяготам и помогал каждому и каждому. А по Рабби Йоси hа-Глили — не помогал, ибо не подобает царю помогать, но он уравновешивал их ношу: когда видел изменение в их работе, он менял ноши. И потому что он оставил свои дела и пошёл видеть страдание Исраэль — видно этим, что Моше не служил себе, ибо если бы служил себе, не отменил бы своих дел, чтобы видеть страдание Исраэль. Из-за этого Моше, наш учитель, да будет мир на нём, был всеобъемлющим существованием. И потому сказал Святой, благословен Он: и Я оставлю верхние и нижние и буду говорить с тобой. Ибо Благословенное Имя говорит с тем, кто является всеобъемлющим, потому что Он, благословен Он, — общее всей реальности. И потому оставляет верхние и нижние, которые считаются частностями по отношению к Моше. Потому что, со стороны того, что Моше дополнял Исраэль, которые считаются одним приобретением, как небо и земля: ибо небо и земля — одно приобретение, как написано (Берешит 14:19): «приобретающий небо и землю». Исраэль — одно приобретение, как написано (Шмот 15:16): «народ этот Ты приобрёл». И более Исраэль — одно приобретение, чем небо и земля: ибо небо и земля — два существования, и оба вместе называются одним приобретением. Но Исраэль сами по себе — одно приобретение. И потому: оставлю верхние и нижние и буду говорить с тобой.

В Шмот Рабба (1:27): два выхода вышел тот праведник, и написала Тора их один за другим; в первый день вышел и сделал дело — убил египтянина (Шмот 2:12). А во второй день вышел и сказал нечестивцу (там, стих 13): «зачем ты бьёшь ближнего твоего». То есть: ему следовало бы бояться сделать дело во второй день, и всё же он не боялся и сделал дело, и сказал нечестивцу: «зачем ты бьёшь ближнего твоего».

«И увидел человека-египтянина, бьющего и т. д.» (Шмот 2:11). Что значит «и увидел»? Сказали наши учителя, да будет благословенна их память: надсмотрщики были из египтян, а приставы — из Исраэль и т. д., — пока не: и увидел, что он в будущем сделает ему в поле и т. д. Но в Санhедрин, в главе «четыре казни» (58б), сказал Рабби Ханина: нееврей*, который ударил Исраэль, обязан смерти, как сказано (Шмот 2:12): «и оглянулся туда и сюда и увидел, что нет человека, и ударил египтянина и спрятал его в песке». Мы полагаем, что он обязан смерти даже в земном суде из-за этого удара, которым он ударил его. А причина — очень мудрая вещь, и здесь не её место.

И из того, что написано (Шмот 2:12): «и ударил египтянина», считал Рабби Эвьятар: кулаком убил его (Шмот Рабба 1:29); и потому написано «и ударил» — лишь ударом, и не написано «и убил». Потому что он был египтянин-нечестивец, который бил Исраэль, и Моше пробуждался против нечестивца совершить над ним суд сам, и потому ударил его своей рукой, а не чем-то иным. И нашёл я вариант: чем убил его? — кулаком, как написано (Йешая 58:4): «бить кулаком нечестиво», и это — доказательство этому объяснению. А есть говорящие: взял грабли и вынул его мозг (Шмот Рабба там). Он полагает: из-за величины пробуждения Моше сделал ему большой удар — вынуть его мозг за один раз, а не кулаком, в котором нет такого пробуждения. А по мнению раббанан (там): произнёс над ним Явно-изречённое Имя. Это — подобает убить нечестивца силой великого Имени; и это делается быстрее и с большей силой, и это — большее пробуждение. И каждый из танаев выбрал то, в чём было больше силы.

«И спрятал его в песке» — истолковали, да будет благословенна их память (Шмот Рабба 1:29), что Исраэль уподоблены песку. И это потому, что песок не будет слышен, когда берут его отсюда и кладут туда, из-за тонкости, которая в нём; а тонкость — это малость телесности, ибо граница тела — распространение расстояний. И потому не узнаётся песок, когда его берут: ведь всякая вещь, которая тонка, как прах и песок, который тонок, вовсе не слышна. И так подобает Исраэль, у которых есть достоинство нетелесное, чтобы все их дела были неузнаваемыми и неощутимыми. Ибо всякая вещь, которая нетелесна, неощутима, а тело и постигающие тело — ощутимы. И потому Исраэль, у которых есть достоинство, отделённое от тела, не подобает, чтобы их дела были в ощутимом, но в сокрытом. И потому написано «и спрятал его в песке» — намёк: что песок, в котором есть тонкость и нет распространения тела, потому не слышен и неощутим, ибо ощущение — для телесного. И так Исраэль, которые отделены как нетелесные, подобны песку: их дела не будут в явном, и не откроют это, ибо они как песок. И это объяснение ясно. И ещё выяснится в следующей главе.