Gevurot Hashem

«А Моше пас овец Итро, тестя своего, священника Мидьяна, и повёл овец за пустыню, и пришёл к горе Божией, к Хореву» (Шмот 3, 1). В мидраше (Шмот Рабба 2, 2): Святой, благословен Он, не возвышает человека до величия, не испытав его прежде, как сказано (Теилим 11, 5): «Господь праведного испытывает». И чем Он испытал его? Выпасом овец, и т.д.

И объяснение этого: не следовало писать «а Моше пас овец Итро» — следовало бы написать «и стал Моше пасти овец Итро за пустыней». Но написано «а Моше пас» в прошедшем времени, чтобы сказать тебе: поскольку он уже пас и был верен, — «и явился ангел Господень и т.д.» (Шмот 3, 2), — дал ему Израиль пасти. И хотя Он, благословен Он, знает всё, и нет ничего скрытого и утаённого от Его глаз, тем не менее, когда его праведность проявлена в действии, что видно по овцам на деле, это является причиной для возвышения к величию на деле. А если бы не было того, что Он испытал его, его праведность не была бы обнаружена в действии, и не было бы причины, посредством которой он возвысился бы до величия на деле. Ибо необходимо, чтобы причина была обнаружена в действии, и тогда причина действует, чтобы его величие обнаружилось в действии. Ибо всякая вещь — от Господа, благословен Он, в мере, подобающей ей: если его праведность в действии, его величие обнаруживается в действии тоже. А если его праведность не в действии, его величие не в действии. Поэтому, когда Он испытал его и обнаружился праведным в действии, его величие обнаружилось в действии. И этим разрешится для тебя то, чем некоторые люди затрудняются относительно каждого испытания в Торе: ведь Он, благословен Он, знает скрытое и будущее. Несомненно так, но для того, чтобы нечто было в действии, нужна причина, которая в действии. А если бы праведность праведника не была в действии, его награда не следовала бы за ним в действии, как и всё, что достигается и следует праведнику. И это глубокая вещь, но она весьма ясна.

Другое толкование: «А Моше пас» — везде, где сказано «был», [это означает,] что он был предуготовлен к этому с начала своего творения. «Вот, человек стал» (Берешит 3, 22) — был предуготовлен к тому, чтобы привести смерть в мир, как сказано (Берешит 1, 2): «И тьма над бездною» — это смерть, которая омрачает лица творений. «А змей был хитрее» (Берешит 3, 1) — был предуготовлен к бедствию. О Ноахе написано (Берешит 6, 9): «Ноах, муж праведный, непорочный был» — был предуготовлен к спасению. О Йосефе написано: «И Йосеф, семнадцати лет, был» (Берешит 37, 2) — был предуготовлен к пропитанию. О Мордехае написано (Эстер 2, 5): «Муж иудей был» — был предуготовлен к спасению. О Моше написано «был» — был предуготовлен к избавлению с начала своего творения. Конец цитаты.

Разъяснили этим: подобно тому как ты находишь в творении, что человек подготовлен служить своему Творцу, а животное — служить человеку, растение — в пищу живым существам, и к этим вещам они подготовлены с начала своего творения. Так и эти — от основы своего творения были предназначены к этим вещам, и дело это не случайно. Ибо смерть [присуща] человеку в силу того, что он человек. И так же змей — вслед за его сущностью следует бедствие, и так же все они. Поэтому о них написано выражение «был» — что с самого их творения это было им [присуще].

А о Моше написано «был», чтобы сказать, что вместе с его творением он был подготовлен к избавлению, и то, что он был избавителем Израиля, — не случайное совпадение, но с момента его сотворения это следовало за его сущностью. И счастлив тот, о ком сказано слово «был» к добру, — это указывает, что добро следует за его сущностной формой, поэтому он подготовлен к нему изначально, и это не случайное совпадение. И горе тому, о ком сказано это слово к злу, — это указывает тебе, что зло следует за его сущностной формой, и это не случайное совпадение.

И ещё, в главе Ноах, рабби Леви и мудрецы [разошлись во мнениях]. Рабби Леви сказал: всякий, о ком сказано «был», увидел новый мир. Сказал рабби Шмуэль: их пятеро. Ноах — вчера (Иов 14, 19): «Камни стачивает вода», ибо сказал рабби Леви от имени рабби Йоханана: даже водяные столбы были стёрты. А теперь сказано (Берешит 9, 18): «И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега» — значит, увидел новый мир. Моше — вчера бежал от фараона (Шмот 2, 15), а теперь потопил его в водах (Шмот 14, 28) — значит, увидел новый мир. Иов — вчера (Иов 16, 13): «Выливает на землю желчь мою», а теперь (Иов 42, 10): «И прибавил Господь Иову вдвое» — значит, увидел новый мир. Мордехай — вчера был приготовлен к повешению (Эстер 5, 14), а теперь он вешает тех, кто хотел его повесить (Эстер 7, 10) — значит, увидел новый мир. Мудрецы же сказали: всякий, о ком сказано «был», кормил и питал [других]. Ноах кормил и питал двенадцать месяцев, как написано (Берешит 6, 21): «А ты возьми себе и т.д.». Йосеф — (Берешит 47, 12): «И содержал Йосеф отца своего». Моше кормил и питал Израиль сорок лет в пустыне. Иов — (Иов 31, 17): «Если ел я хлеб свой один». Мордехай кормил и питал. Конец цитаты.

Вот эти мудрецы разъяснили ещё слово «был» иным образом. По мнению мудрецов, написано «был», ибо выражение «был» означает прошедшее время и предшествование. И когда человек кормит и питает, он предшествует другому, ведь он — причина другого, ибо через него питается и пропитывается другой. И поскольку он предшествует, о нём сказано выражение «был», ибо выражение «был» относится к предшествующему по причине, подобно тому как оно относится к предшествующему по времени, ибо то и другое — одно и то же, ведь и то и другое называется предшествующим: говорят, что такой-то предшествует другому, когда он предшествует ему по времени, и говорят, что вещь предшествует другой, когда она предшествует по причине, ибо причина предшествует тому, причиной чего она является. Поэтому сказано «был», что является выражением предшествующего бытия, о том, кто кормит и питает другого, потому что он предшествует тому, кто получает пропитание. Я распространился в объяснении слова «был», потому что, когда ты поймёшь это, это весьма удивительная вещь, но невозможно объяснить дело более широко, а понимающий поймёт сам.

И так же можно объяснить по мнению того, кто считает, что всякий, о ком сказано «был», увидел новый мир. А именно: всякое новое бытие в мире — это новшество, которое является причиной всякой вещи, которая будет после этого в мире. И подобно тому как выражение предшествования относится к предшествующему по времени, так же говорится о предшествовании по причине. И всё предшествующее — в прошедшем времени, поэтому выражение «был» указывает на новое бытие в мире.

И есть ещё в этом чрезвычайно глубокая мудрость: тот, кто кормит и питает, обладает высшим достоинством — тем, что другой зависит от него. И так же всякое новшество — от более высокого достоинства, ибо если бы оно не было от более высокого достоинства, не было бы здесь новшества вовсе, но всё шло бы своим обычным ходом. Поэтому всякое новшество — от высшего достоинства. И всё, что выше по достоинству, предшествует тому, что не столь высоко по достоинству. Поэтому о нём сказано выражение «был», которое является выражением предшествования. И пойми это.

«И повёл овец за пустыню» (Шмот 3, 1). Сказал рабби Йеошуа (Шмот Рабба 2, 4): почему он шёл в пустыню? Потому что увидел, что Израиль возвысился из пустыни, как сказано (Шир а-Ширим 3, 6): «Кто это восходит из пустыни?» Ибо в пустыне у них были: ман, перепела, колодец, Тора, Скиния, Шхина, священство, царство и облака славы.

Разъяснили этим, что поэтому Святой, благословен Он, желал, чтобы начало речения к Моше было в пустыне, ведь ты видишь, что всю свою значимость Израиль обрёл в пустыне. И когда пожелаешь вникнуть, узнаешь причину: всякая вещь нуждается в подобающем ей месте. И поскольку заселённое место предназначено для материальных вещей, которым подобает быть в заселённом месте, в нём не будут духовные вещи, такие как Тора, Скиния, Шхина, священство, царство, облака славы и ман, ведь ман — не из природных вещей, а заселённое место предназначено для природных вещей. И так же колодец — это благословение, которое не естественно, ибо колодец шёл с ними повсюду. И так же перепела — они не приходили естественным путём, падая на их стан «на расстоянии дня пути в одну сторону и дня пути в другую» (Бемидбар 11, 31). И поскольку это вовсе не естественная вещь, это не было в заселённом месте, предназначенном для естественного. Ибо невозможно, чтобы стояли вместе естественные вещи и неестественные, ведь одно место не предназначено для двух различных вещей. Поэтому все эти дары не были в заселённом месте — месте естественного.

И тем более, когда поймёшь, что они являются противоположностями вместе — естественные вещи и неестественные. И подобно тому как разум противостоит материи, ибо один — разумный, а другой — всецело материальный, так и духовное противостоит телесному, ибо духовное — это всецело отделённая форма, абстрагированная от материи, а материя лишена формы. Поэтому, поскольку заселённое место подготовлено для естественных телесных вещей, оно не подобает для отделённых вещей. И потому Израиль возвышался, чтобы быть выше всех существ и обрести отделённое достоинство, именно в пустыне, ибо это место, подобающее для возвышения к отделённому достоинству. И об этом сказано (Шир а-Ширим 3, 6): «Кто это восходит из пустыни?»

Другое толкование: сказал Святой, благословен Он, Моше: ты предстоишь вывести Израиль из Египта в заслугу того, с кем Я говорил в завете между рассечёнными частями (Берешит 15, 9-21), — это Авраам. И «мидбар» (пустыня) — не что иное, как «диббур» (речение), как сказано (Шир а-Ширим 4, 3): «И речь твоя прекрасна». И сказал рабби Леви: сказал Святой, благословен Он, Моше: вот тебе знак — в пустыне ты их оставишь, и в пустыне ты предстоишь возвратить их, как сказано (Ошеа 2, 16): «Вот, Я увлеку её и поведу её в пустыню».

Разъяснили этим, что подобает, чтобы начало избавления было в пустыне, ибо пустыня — место суда, как известно, что это место запустения. И поэтому, когда Святой, благословен Он, заключил завет между рассечёнными частями, Он вынес приговор по мере суда. И это ты узнаешь из «печи и огненного факела, прошедшего между рассечёнными частями» (Берешит 15, 17) — чтобы дать землю его сыновьям по мере суда. Поэтому сказано (Берешит 15, 1): «Было слово Господа к Авраму в видении» — а это по мере суда, подобно (Йешаяу 1, 1): «Видение Йешаяу» и (Йешаяу 21, 2): «Тяжкое видение возвещено мне», откуда вывели наши учителя, благословенна их память (Берешит Рабба 44, 6), что всякое «хазон» (видение) — мера суда. И всё это для того, чтобы дать землю Аврааму по суду, и тогда это исполнится наверняка и не будет обещанием, которое может измениться, если вызовет грех. Поэтому повелел ему Святой, благословен Он, рассечь животных на два куска (Берешит 15, 10), что указывает на приговор, выносящий решение по суду, и пройти между кусками, чтобы сказать, что приговором суда Он даёт ему землю. И поскольку дал ему землю приговором, когда Святой, благословен Он, пожелал исполнить приговор, а приговор выходит на деле в подобающем ему месте — это место меры суда, ибо первый суд является причиной.

А рабби Леви сказал, что в пустыне оставляет их и в пустыне предстоит их возвратить. Объяснение: поскольку Моше, который был «мужем Божиим» (Дварим 33, 1), подобало быть водителем Израиля в пустыне. Ведь мы уже сказали, что Божественные вещи более связаны с пустыней, как было ясно разъяснено выше. Поэтому оставил их в пустыне, ибо всё его водительство Израиля было в пустыне. И даже в конце они возвратятся к нему в пустыне, и всё это потому, что всякое Божественное дело более подобает в пустыне. А если бы Моше был подобен прочим людям, будучи природным, ему подобало бы водительство в заселённом месте. Но Моше — «муж Божий», и ему подобает пустыня в особенности.

Другое толкование: почему в пустыне? Потому что предстоит разрушить города народов, как написано (Ирмеяу 50, 12): «Вот, последний из народов — пустыня, сушь и степь». Другое толкование: «И повёл овец за пустыню» (Шмот 3, 1) — предвестил ему, что Израиль, называемый «овцами», умрёт в пустыне. Конец цитаты.

Объяснение этого: Моше подобает превращать народы в запустение, ибо отделённое начало в силу того, что оно отделённо, разрушает телесные вещи, как написано (Шофтим 13, 22): «Смертью умрём, ибо Бога видели мы». И из этого ты можешь понять, что телесные вещи разрушаются от отделённых вещей. И поскольку достоинство Моше, учителя нашего, мир ему, было отделённым — он назван «мужем Божиим», — а народы не имеют в себе отделённого начала и принадлежат материи, потому они разрушаются от Моше, «мужа Божия». И поэтому подобало его водительству быть в пустыне, ибо поскольку он разрушает телесные существа, подобает, чтобы его водительство было в месте, соотносящемся с разрушением и запустением.

Другое толкование: почему в пустыне, ведь предстоит и т.д. Объяснение: подобало быть в пустыне, ибо вышедшие из Египта не были достойны войти в землю, ибо подобало, чтобы два поколения были для этих двух новых вещей. Поскольку эти две вещи различны — исход из Египта и дарование земли, ведь первое известное дело совершенно не естественно — Он вывел их знамениями и чудесами, а второе — дарование земли семи народов. И эти два достоинства различны; не подобает им быть у одного поколения, поскольку вещи, данные им при выходе из Египта, — духовные достоинства, а дарование земли — по обычаю мира. Поэтому для этих двух достоинств подобают два различных поколения.