Gevurot Hashem

«Так сказал Господь: сын Мой, первенец Мой — Израиль» (Шмот 4:22). Он назвал Израиль Своим сыном-первенцем. Это означает: подобно тому как первенец называется «началом», ибо он — начало силы отца, первое проявление силы человека, в котором раскрывается его мощь, — ведь сын есть сила отца, — так и Израиль является началом раскрытия могущества Святого, благословен Он, в этом мире. Ибо следствие указывает на Причину, да будет Он благословен, и они являются первым следствием. И подобно тому как начало отделено от того, началом чего оно является, — ведь качество начала не обнаруживается в другом, и потому первенец свят, ибо он отделён от остальных тем, что он — начало, чего нет у прочих, — так и Израиль, будучи началом, отделён от всех народов и свят в силу того, что он — начало.

И если ты вдумаешься в историю продажи Эсавом первородства Яакову (Берешит 25:33), не говори, что это было незначительным делом, ибо в этом содержится намёк на самую суть Яакова. Когда ты поймёшь и узнаешь, что в действительности Яаков есть первенец и первое следствие, только в отношении проявления в природном мире, выхода в действительность, Эсав — более ранний. Ибо то, что близко к Первопричине, далеко от проявления в природном мире, а то, что далеко от Причины, близко к проявлению в природном мире, и это известно. Потому Эсав вышел на свет природного мира первым. Но в действительности Яаков — первенец, как подобает в порядке мира, ибо он — первое следствие. Если ты вдумаешься в суть творения, обнаружишь, что Яаков — начало творения в силу того, что он — первое следствие. И когда они выросли, и Яаков принял своё достоинство, а Эсав — свою низость, Эсав продал первородство Яакову и передал его ему, ибо по праву первородство принадлежит тому, кто является сутью и началом.

Получается, что и Яаков, и Израиль — оба первенцы, ибо они первые в порядке творения, и об этом сказано (Шмот 4:22): «Сын Мой, первенец Мой — Израиль». И подобно тому как Яаков родился последним, а Эсав первым вышел в природный мир (Берешит 25:25-26), и тот, кто выше по достоинству, позже выходит в действительность, — так и с Израилем: все народы стали великими народами — Эдом, Аммон, Моав и Ишмаэль — прежде Израиля, ибо более высокий по достоинству выходит последним в мир природы, как это было с Яаковом и Эсавом. Хотя замысел об Израиле возник в мысли Святого, благословен Он, прежде сотворения мира, их приход в мир природы был последним. В итоге «сын Мой, первенец Мой» означает, что Израиль есть следствие Господа, да будет Он благословен, подобно тому как сын есть следствие отца, и они — первое следствие Господа, да будет Он благословен, потому Он назвал их «сын Мой, первенец Мой».

А то, что сказано (Шмот 4:20): «И взял Моше жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла» — с определённым артиклем (ха-хамор). И ещё: разве у него не было верблюда, чтобы нести жену и сыновей, как было у Яакова, о котором написано (Берешит 31:17): «И взял сыновей своих и жён своих и посадил их на верблюдов»? На это обратили внимание в Пиркей рабби Элиэзер (глава 31) и сказали: «И посадил их на осла» — это тот осёл, на котором ехал Авраам, наш праотец, как написано (Берешит 22:3): «И оседлал осла своего». И это тот осёл, на котором в будущем поедет Царь-Машиах, как написано (Зхарья 9:9): «Бедный и едущий на осле». И это тот осёл, который был сотворён в сумерках шестого дня Творения. Доселе слова мидраша.

И следует весьма удивиться: чем этот осёл отличается от прочих ослов, разве он более значителен? Ведь несомненно, это было животное, а одно животное подобно другому. И ещё: почему он был сотворён в шесть дней Творения, а не был взят обычный осёл? Однако мудрецы, благословенна их память, в великой мудрости своей раскрыли тайны осла и объяснили, почему именно у этих троих — Авраама, Моше и Машиаха — написано, что они ехали на осле.

Знай, что всякая езда верхом указывает на то, что всадник отделён от того, на чём он едет, и возвышается над ним, ибо, восседая на нём, он поднимается над ним и не слит с тем, на чём едет. И когда Святой, благословен Он, пожелал возвеличить Авраама и Моше — не таким возвышением, как у царей, которые возвышаются своей мощью или богатством, но возвышением святости и отделённой ступени, ибо они были близки к Божественной ступени, — Он дал им ехать на осле (хамор). Это указывает на то, что он восседает на материальности (хомриют), возвышается над ней и едет на ней, ибо он отделён от материи. Однако если бы он ехал на простом осле, это ничего бы не значило, ибо Святой, благословен Он, желал возвысить их над всем материальным миром.

Откуда мы знаем, что все трое возвышались над миром? Мудрецы, благословенна их память, истолковали так (Берешит Рабба 44:12) об Аврааме: «И вывел его наружу» (Берешит 15:5) — вывел его за пределы пространства мира. Так же истолковали в Шмот Рабба на главу Бо о Моше: «Простри руку свою к небу» (Шмот 9:22) — это учит, что Он поднял Моше выше небес. Мы видим из этого, что оба они властвовали над материальным миром и были отделены от него, и в этом состояла самая суть их достоинства.

Потому они ехали на осле, сотворённом в сумерках, ибо поскольку они ехали на осле, сотворённом в сумерках, а творение в сумерках — сверхъестественно. И вот почему: сотворённое в шесть дней Творения, поскольку это будние дни, — является полностью природным. Но в сумерках, поскольку сумерки отчасти будничны и отчасти святы, были сотворены вещи, которые не являются полностью природными. И хотя этот осёл по своей природе подобен любому другому ослу, но поскольку эти праведники возвышались над миром, порядок творения сумерек предопределял для них осла, ибо они восседали на вещах, сотворённых в сумерках, и потому из порядка сумерков был им предоставлен этот осёл. Подобно тому как творение шести дней Творения предназначено для обычной езды, так порядок сумерков — для этой особой езды, когда они возвышались над миром. Из порядка сумерков был предопределён для них этот осёл, а не потому, что в нём самом была какая-то особая значимость, как было разъяснено. И это главное.

И ещё углубись в вопрос: почему именно на осле (хамор) они ехали, а не на коне, сотворённом в сумерках? Знай, что нет творения более простого, чем осёл, ибо он весь — материя (хомер), а материя — наиболее проста, ибо она не приняла формы. Так и осёл: поскольку он склоняется к материи, он — более простое творение, чем любое творение, обладающее значительной формой. Ибо у прочих творений, обладающих значительной формой, нет этой простоты, поскольку для принятия значительной формы требуется составность. Потому и человек был сотворён последним из всех созданий (Санедрин 38а), ибо значимость его формы требует большей составности, пока он не примет эту форму.

По этой же причине осёл, поскольку он склоняется к материи, является первым из живых существ среди всех животных мира в силу своей простоты. По этой же причине осёл, будучи нечистым животным, подлежит заповеди о первенце, чего не найдёшь ни у одного другого нечистого животного в мире. Ибо благодаря тому, что он более прост, к нему применимы понятия первородства и начала, ведь всё простое является началом для составных, следующих за ним, а к началу применимо первородство. Ни одно нечистое животное не было бы достойно заповеди первородства, ибо святость не распространяется на нечистое; лишь осёл — потому что он сам по себе является началом в силу своей простоты, и когда он первородный, что тоже означает начало, он является полным началом. Потому закон о первенце применяется к ослу, чего не найдёшь ни у одного другого нечистого животного.

Потому осёл предназначен именно для этих трёх праведников: благодаря их достоинству, ибо они были отделены и возвышались над материей мира, им подобало ехать на том, что является началом, — подобно этому ослу, который есть начало, и тем самым всадник на нём полностью отделён. И пойми это хорошенько.

А то, что сказали (Пиркей рабби Элиэзер, глава 31), что осёл, на котором ехали Авраам, Моше и Машиах, был одним и тем же ослом, а не тремя разными, — объясняется так: вещи, которые разделены, каждая имеет свою собственную ступень, как сказали мудрецы, благословенна их память (Авот 4:3): «Нет вещи, у которой не было бы своего места», то есть у неё есть своя собственная ступень, которой она отличается от другой, ведь нет вещи, которая затрагивала бы то, что предназначено и уготовано для другой (Йома 38б). А когда две вещи имеют одно содержание и одну ступень, они неизбежно являются одним. Все эти три езды имеют одно содержание — возвышение над миром. Следовательно, у них одно содержание: сотворение в сумерках, — и потому все они одно. Тем более что эта езда есть возвышение над миром, а мир один для трёх разделённых праведников. Поэтому, хотя праведники разделены, осёл — один, ибо езда едина, на едином мире. И пойми эти весьма великие слова.

И тебе вовсе не нужно говорить, что этот осёл был более значительным или что в нём была мудрость и разумение сами по себе; тебе не нужно говорить, что в этом осле была какая-либо значимость. Просто так подобало по порядку бытия, чтобы из сумерков был предопределён им этот осёл — для праведника, отделённого от мира, восседающего на материи мира. И это толкование ясно.

И не следует понимать так, будто он был сотворён и жил всё время от сотворения мира до времени Авраама, Моше и Машиаха, — это совершенно не так. Но смысл и объяснение таковы: время устроено так, чтобы в нём создавались творения, подобно тому как каждый день из шести дней Творения в нём создавалось то, что подобало быть созданным в нём. И поскольку эти три праведника нуждались в осле, ибо они восседали на материи мира и возвышались над ней, начало творения этого осла было в сумерках, и в сумерках он был сотворён, и этот порядок был установлен в потенции, чтобы выйти в полную действительность во время нужды. И пойми это хорошенько, ибо это ясные вещи, когда ты поймёшь слова мудрецов.

И ты поймёшь также, почему именно эти трое были предназначены для возвышения на осле. Ибо в частном человеке есть три силы, возвышающиеся над частным человеком, отделённые от тела и совершенно не смешивающиеся с ним. Эти три силы располагаются в разных частях мозга: первая — в передней части мозга, вторая — в средней, третья — в задней. Ибн Эзра в главе Ки Тиса (Шмот 31:3) объяснил, что эти три силы называются хохма (мудрость), бина (понимание) и даат (знание). Согласно этому, хохма соответствует Аврааму — в силу того, что Авраам постигал своим знанием и мудростью, как истолковали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 39:3): «Сестра у нас малая, и грудей нет у неё» (Шир а-Ширим 8:8) — его не вскормили Торой и заповедями. И сказали (Берешит Рабба 61:1), что его две почки стали ему как два учителя и учили его Торе и заповедям. Бина — Царю-Машиаху, о котором сказано (Йешаяу 11:2): «И почиет на нём дух мудрости и понимания, дух знания и страха Господня». А даат — Моше, и это известно из сказанного в Писании (Шмот 6:3): «И именем Моим Господь не открылся им», ибо Моше обладал знанием Особого Имени, и это известно. Всё это известно понимающим, ибо каждому из них принадлежит особое качество, и потому они ехали на осле.

Однако я обнаружил, что в задней части мозга находится сила памяти. В средней части мозга — мыслительная сила, называемая также «силой суждения», которая судит о вещах, воспринятых воображением, соединяет и разделяет их и выносит о них суждение. А в передней части мозга — сила, воспринимающая мудрость. Так я обнаружил.

И вот, ты обнаружишь соответствие этим силам в человеке общем, то есть во всей совокупности людей, которые подобны одному человеку. Авраам соответствует силе памяти, и так сказали: память связана с Авраамом — «Ибо вспомнил Он святое слово Своё, данное Аврааму, рабу Своему» (Теилим 105:42). И это сокровенный смысл — почему память связана с Авраамом: потому что это его качество. Затем сила суждения принадлежит Царю-Машиаху, который будет царём, и ему подобает суд, ибо он будет судить мудростью, как написано (Йешаяу 11:4): «И будет судить бедных по справедливости». Затем мудрость принадлежит Моше, которому были переданы сорок девять врат понимания. В итоге: в частном человеке ты найдёшь три отделённые силы, возвышающиеся над телом и отделённые от него. Так же должно быть и в человеке общем — три человека, возвышающиеся над всем сущим.