Gevurot Hashem

«И будет кровь вам знаком, и Я пройду мимо и т.д.» (Шмот 12:13). В Мехильте (там же, стих 7) толкуют: «Вам знаком — а не другим знаком». Объяснили: вам нужен знак того, что вы принадлежите Святому, благословен Он, и это — ваш знак. Поэтому наносили кровь изнутри, где они находились, ибо это знак для них, подобно обрезанию, которое является знаком для человека (Берешит 17:11). Так и эта кровь была знаком того, что они принадлежат Святому, благословен Он. Поэтому (Шмот 12:13) «Я пройду мимо вас» — ибо вы Мои, чтобы не губить и не уничтожать то, что принадлежит Ему, ведь кровь указывает, что они служат Ему. Смысл «и пройду мимо» — пощажу вас, то есть когда Я увижу ваш знак, что вы служите Мне, это побуждает к милосердию к вам. Можно также истолковать как перескакивание и перепрыгивание, подобно «и перешагну через вас» — Он перескакивал от одного египетского дома к другому. Оба толкования приведены в Мехильте. Поскольку вы служите Мне, Я перескакиваю через дома Израиля, ибо они приобщены к Нему, благословен Он, и потому Он не поразил их. Ибо всякая кара действует на другого, но Израиль приобщён к Нему, благословен Он, и потому казнь первенцев совершенно не коснулась их.

«И будет день сей вам памятным, и празднуйте его и т.д.» (Шмот 12:14). Хотя день исхода — один день, Он заповедал совершать семь дней Песаха (там же, стих 15), ибо начало исхода было в первый день, а завершение исхода — в день седьмой, когда перешли море в седьмой день (Раши, Шмот 14:5), и тогда они были окончательно избавлены от Египта, перейдя море. Потому заповедал: «И празднуйте праздник Господу семь дней и т.д.». Заповедь не в том, чтобы есть мацу все семь дней, а в том, чтобы не есть хамец. Поскольку маца указывает на свободу, следует есть мацу в ночь пятнадцатого, но то, что исход продолжался до седьмого дня, когда перешли Красное море, — это продолжение первого исхода, который произошёл в ночь пятнадцатого, и потому нет заповеди есть мацу в остальные дни. Однако есть хамец запрещено, ибо в конечном счёте исход к свободе продолжался до седьмого дня.

И не следует возражать: раз указана причина мацы — потому что «тесто наших отцов не успело закваситься, пока Он не избавил их» (Пасхальная Агада), а это произошло днём, ведь Израиль вышел из Египта днём, как написано (Бемидбар 33:3): «На следующий день после Песаха вышли сыны Израиля», а не ночью, — почему тогда обязаны есть мацу ночью? Это не затруднение, ибо египтяне торопились выслать их, и эта спешка была именно ночью, а вышли они днём. Поэтому употребление мацы, связанное со стихом (Дварим 16:3) «ибо в спешке ты вышел из Египта», подобает ночью, а не днём. Всё, что связано с чудом, происходило ночью, а не днём, ибо ночь предназначена для чудес и знамений, совершённых в Египте. Также рассечение Красного моря было ночью (Шмот 14:21), и всё это потому, что казнь первенцев была полным разрушением для египтян, и тем более рассечение Красного моря, а ночь соотносится с разрушением, поэтому казнь первенцев и рассечение Красного моря произошли именно ночью. Также закалывание пасхальной жертвы — после полудня (Раши, Шмот 12:6), когда день начинает клониться к вечеру (там же).

«И возьмите пучок иссопа» (Шмот 12:22). В заповеди, которую дал Святой, благословен Он, это вовсе не упоминалось. Также то, что сказано здесь: «И обмакните в кровь, которая в сосуде», — не было написано в верхнем разделе. Причина обоих одна, как сказали мудрецы в Мехильте (Шмот 12:22): из этого вывели общее правило для всех взятий, что они требуют связывания в пучок, и что всякое принятие крови требует сосуда. Поскольку это общее правило для всей Торы, оно не упомянуто в основном разделе заповедей Песаха, ведь это относится не только к Песаху. Потому Моше упомянул это — указывая, что заповедь повсюду такова.

Можно объяснить причину пучка так: раз требуется взятие, требуется и пучок, ибо пучок предназначен для взятия — если бы не ради взятия, зачем связывать в пучок? И именно пучок иссопа, ибо иссоп — очень маленькое растение, как написано (Млахим I 5:13): «От кедра, что в Ливане, до иссопа, растущего на стене». Маленькое более всего подходит для связывания. Поскольку нанесение крови совершается посредством того, что подходит для взятия, для этого годится то, что связывается, а то, что связывается, — это иссоп, который мал и более всего пригоден для связывания, как сказано выше.

В Мехильте (Шмот 12:13) толкуют: «И увижу кровь» — что за «кровь»? Кровь жертвоприношения Ицхака. Ибо всякий раз, когда Израиль в беде, как они были сейчас, во время казни первенцев, Он вспоминает им жертвоприношение Ицхака. И именно посредством этого жертвоприношения напоминается жертвоприношение Ицхака.

В этом разделе Моше вовсе не повторил основную заповедь о Песахе, которую ему было велено передать, а сказал лишь (Шмот 12:22): «И возьмите пучок иссопа и т.д.». Представляется, что ему не было нужды, ибо было известно, что Моше сообщил им весь раздел. Потому он сказал (Шмот 12:21): «И заколите Песах» — то есть известный Песах, который им было заповедано совершить. Этот раздел пришёл лишь для дополнительного предостережения Израилю, чтобы они не были принуждены пренебречь этой заповедью. Ибо если эта заповедь будет нарушена вынужденно и они не совершат её, упаси Бог, есть опасение мора, как сказано (Шмот 12:23): «И пройдёт Господь поражать и т.д.», поэтому этот раздел — дополнительное предостережение. Потому упомянуты лишь вещи, относящиеся к их спасению: чтобы нанесли кровь на притолоку и на косяки (Шмот 12:22) и благодаря этому были спасены. Он также предостерёг их (там же): «И никто из вас да не выходит из двери дома своего». Потому здесь употреблено выражение (Шмот 12:21): «Возьмите и берите себе» — то есть каждый должен взять: и тот, у кого есть своё, и тот, у кого нет, должен приобрести за очень дорогую цену. Если бы речь шла об обычной цене, это было бы очевидно — разве тот, у кого нет мелкого скота, не обязан выполнять заповедь, как тот, у кого есть? Но дело в том, что хотя при других заповедях человек не обязан отдавать всё своё имущество ради одной заповеди, как доказали (Тосафот, Бава Кама 9б) из того, что сказано в трактате Сукка (41б), что Рабан Гамлиэль и старейшины плыли на корабле в праздник Суккот и у них не было этрога, и Рабан Гамлиэль купил этрог за тысячу зуз — и что тут примечательного, если бы каждый был обязан отдать всё своё ради одной заповеди? Значит, человек не обязан отдавать всё ради одной заповеди. Но здесь нужно дать больше, чем он обязан при прочих повелительных заповедях, ибо это — его спасение, как прямо говорит Писание, а иначе есть опасение мора.

«И вы не выходите» (Шмот 12:22). Коль скоро дано разрешение губителю, он уже не различает между праведным и нечестивым — так сказано в Бава Кама, в главе «Га-Конес» (60а). Но в доме нечего опасаться, ибо об этом сказано (Шмот 12:23): «И не допустит губителя войти в дома ваши» — у губителя нет разрешения входить туда. А то, что сказано «дано разрешение губителю», хотя Святой, благословен Он, Сам поражал египтян (Раши, Шмот 12:12), тем не менее Он дал разрешение губить кого угодно, и раз Он, благословен Он, Сам поражал их, всякий губитель имеет разрешение губить. Но в другие ночи у вредоносных сил нет такого разрешения, как в эту ночь, когда Он, благословен Он, Сам пожелал поразить египтян. А раз Он желает поражать их, все губители следуют за Ним и желают губить. Поэтому «да не выходит никто и т.д.».

Если скажешь: египтяне, в дома которых входил губитель, — почему не погибли также те, кто не были первенцами? Ведь Писание предостерегает нанести кровь на косяки и притолоку не только ради первенцев, и если бы не эта заповедь, все погибли бы, упаси Бог, даже не-первенцы. Если так, почему не погибли все египтяне? Представляется, что поскольку кара была определена для первенцев по повелению Его, благословен Он, губители не поражали других и следовали за Всевышним, поражая их первенцев, ибо первенец и простой — два разных вида. Но весь Израиль — первенцы пред Всевышним, как написано (Шмот 4:22): «Сын Мой, первенец Мой — Израиль», и они были бы поражены, даже не будучи первенцами, ибо они не менее, чем старший в доме, а старшие погибали — всякий, кто назывался старшим. А Израиль — первенцы и старшие. Тем не менее Он заповедал освятить только первенцев (Шмот 13:2), ибо именно их несомненно постигла бы кара, подобно тому как она постигла египтян. И более того, они не превосходят первенца по отцу, относительно которого все согласны, что кара их постигала, и тем не менее они не были освящены, как будет объяснено далее.

«И Господь поразил всякого первенца в земле Египетской» (Шмот 12:29). Писание указало причину казни первенцев, как написано (Шмот 4:23): «И Я сказал тебе: отпусти сына Моего, и ты отказался отпустить его — вот Я убиваю сына твоего, первенца твоего». И эта казнь — самая тяжёлая из всех. Мудрецы сказали, что эта казнь равноценна всем остальным вместе. Ибо первенец именуется «начатком», а начаток, будучи началом вещи, равноценен всему, ибо начаток — это начало всего, а раз он начало всего, он считается как всё. Потому эта казнь, поражающая их начаток, равноценна всем казням, которые не затрагивали начатка. Когда казнь достигла их начатка, тогда они вышли, ибо когда поражено начало, у Египта не осталось никакой силы, раз начало поражено. А пока начаток существовал — тогда у Египта ещё была некоторая сила — они не выходили.

Мудрецы сказали (Мехильта, Шмот 12:29): «От первенца фараона» (там же) — сам фараон тоже был первенцем, как следует из слов «от первенца фараона». Ибо нельзя сказать, что это его сын, ведь о его сыне уже сказано: «сидящего на престоле его» (там же). Тогда как понимать «от первенца фараона»? Что сам фараон был первенцем. О нём сказано (Шмот 9:16): «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать тебе силу Мою» — при Красном море, ибо фараон был предназначен для большего — чтобы утонуть в Красном море.

В этом есть удивительный намёк, и это скрытая вещь — то, что фараон был первенцем. Сила Египта особенно зависела от первенцев, ибо они поклонялись созвездию Овна. Поэтому подобало, чтобы и царь этот был первенцем, ибо избавление Израиля из Египта произошло в то время, когда царь был наиболее связан с силой Египта, и потому он более всего властвовал над Израилем, и потому фараон был первенцем. Это ты поймёшь из того, что последняя казнь была на первенцах, ибо первородство — это именно сила Египта, как будет разъяснено. В целом, поскольку мы увидели, что основа Египта — первенцы, подобает, чтобы и царь, который является главной основой, тоже был первенцем.

«Ибо нет дома, в котором не было бы мертвеца» (Шмот 12:30). Мудрецы наши, благословенна их память (Ялкут Шимони, ч. 1, параграф 208), спросили: разве в каждом доме был первенец? Нет, но это учит тебя, что всякий, у кого был первенец и он умер, делал его изображение и ставил в своём доме, и в ту ночь оно было истёрто в прах, и это было для них тяжело, как в тот день, когда его хоронили. Более того, египтяне хоронили их в своих домах, и собаки проникали через погребальные ниши, вытаскивали первенцев зубами и глумились над ними, и это было для них тяжело, как в тот день, когда они их хоронили — конец цитаты.

Смысл этого таков, как мы сказали: сила Египта зависела от первенцев, потому что они поклонялись созвездию Овна, которое является первым из созвездий. И мудрецам известно, почему египтяне поклонялись созвездию Овна: поскольку египтяне названы «ослом», как написано (Йехезкель 23:20): «Плоть ослов — плоть их», и вся их ступень — материальная. А материя первична, и как было разъяснено выше (глава 29) при толковании «И посадил их на осла» (Шмот 4:20), материя первична, а всё склоняющееся к форме — вторично. Поэтому сила Египта — сила первенца, который первичен, и потому они поклонялись первому созвездию. Поэтому заповедь о первенце нечистого скота относится только к ослу, ибо ослу более всего присуща первичность, как было разъяснено выше (глава 29). Потому, когда умирал у них первенец, они ставили его изображение в доме, ибо он — сила их божества. И когда Святой, благословен Он, поразил их первенцев, Он поразил не только живых, но и мёртвых, подобно тому как поразил их богов, как написано (Шмот 12:12): «И над всеми богами Египта совершу суды». Ибо сила Египта — сила первенцев, и подобно тому как было поражено их идолопоклонство, которое тоже мертво, так были поражены и мёртвые первенцы. Получается, слова «ибо нет дома, в котором не было бы мертвеца» означают, что и мёртвые из числа первенцев подверглись суду.

«И понёс народ тесто своё, прежде чем оно заквасилось, и т.д.» (Шмот 12:34). Из этого следует, что будь у них время, они ели бы хамец. И так же сказано (там же, стих 39): «И испекли тесто, которое вынесли из Египта, лепёшками мацы, ибо оно не заквасилось, ибо они были изгнаны из Египта» — подразумевается, что если бы их не изгнали, они испекли бы его хамецом. Так и сказали мудрецы (Псахим 96б): Песах египетский действовал один день, Песах поколений — семь дней. Причина, по которой он действовал только один день, в том, что египетский Песах установлен в честь самого избавления, а само избавление длилось лишь один день. Хотя из этого избавления вытекло и рассечение Красного моря, как мы сказали выше, тем не менее египетский Песах — в честь самого избавления, а в тот момент у них ещё не было дальнейшего избавления, и значит, избавление из Египта, которое они пережили сами, длилось лишь тот день. Но когда впоследствии произошло рассечение Красного моря и избавление длилось семь дней, тогда избавление считается до седьмого дня, и хамец запрещён семь дней.